مثلث تدمير الشعوب.. ما قاله حسن حنفى دفاعا عن الوسطية

هناك دائماً مجموعة من القيم الإنسانية المهمة التي تحفظ الإنسانية وتحميها من مثلث الدمار الإنساني المكون من (التطرف والإلحاد والانحراف) ومن هذه القيم الدفاع عن “الوسطية”. ويقول المفكر المصري حسن حنفي دفاعا عنها في كتابه “مستقبل الاعتدال في الثقافة العربية الإسلامية؟”

وقال حسن حنفي تحت عنوان “الاعتدال كظاهرة تاريخية”

والاعتدال هو رد على العنف الذي تمارسه الجماعات الإسلامية، كشكل من أشكال الجدل في الأفضل ونشر دعوة المحبة والسلام في المجتمع.

إنها دعوة من الحكومة لمن هم خارجها، بهدف سياسي هو تهدئة المجتمعات. فهو موقف سياسي وليس تصورا سياسيا يمكن تحليله في العلوم السياسية. وهذا هو موقف المستضعفين الذين لا يستطيعون مواجهة التطرف إلا بالوسائل السلمية، بما في ذلك الاعتدال والديمقراطية والتعددية الفكرية.

من الصعب تصنيف الشعوب حسب طبيعتها العنيفة، فالشعب الألماني من الشعوب العنيفة، والشعب الإيطالي والشعب الفرنسي من الشعوب اللطيفة.

وللألمان شعراء وموسيقيون وفلاسفة كثيرون، لدرجة أنه يقال إن الموسيقى ألمانية أو إيطالية، والشعر بريطاني، والرسم فرنسي. الألمان والإيطاليون لديهم الموسيقى والشعر. ولكن أين بقية الناس؟ يمكن أن تكون نظرية عنصرية. ما فعله الألمان في أوروبا في الحربين العالميتين، وما فعلته إيطاليا في ليبيا أو الصومال أو إريتريا، وما فعلته فرنسا في الجزائر، وما فعلته إنجلترا في الوطن العربي وفي اليمن وفي الهند وبقية مستعمراتها من العالم جزيرتان بريطانيتان تابعتان للصين، من الصعب إحصاء أعمال العنف فيها. العنف ضد الآخرين، ولكن الديمقراطية والحرية مع الذات.

إن الجهاد ضد الاحتلال ليس تطرفا، بل هو واجب ديني ووطني، ووصفه بالتطرف هو إجهاضه وإبقاء الإنسان تحت الاحتلال باسم الاعتدال ونبذ العنف والسلام الذي تطالب به جميع الأديان. ولطالما وصفت فرنسا المجاهدين الوطنيين في الجزائر بالإرهابيين المسلمين من أجل ربط العنف بالإسلام وخلق مبرر للقضاء على المجاهدين.

ويمكن تبرير الاعتدال في سياق التطور من اليهودية إلى المسيحية إلى الإسلام. اليهودية دين القانون. المسيحية هي دين المحبة. الإسلام يجمع بين الشريعة والمحبة: وإذا عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عاقبتم به. هذا هو القانون ولئن صبرتم فهو خير للصابرين (النحل: 126). وهذا هو الحب. الإسلام هو هذا الاختيار الحر بين الشريعة والمحبة، دين الوسطية بين الاثنين. فالخلاف صراع ووساطة، لكنه أقرب إلى الصراع. لأنها حركة وتناقض: لولا دفع الله الناس بعضهم من بعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين (البقرة:251)، وهذا ما تقوله الحركات الإسلامية المعاصرة وقد أطلق عليه “قانون الارتباك”. الفائز هو من يدعو المهزوم إلى الوساطة وعدم التطرف. والمهزومون هم الذين يناضلون ضد المنتصر ويعتبرونه متطرفا. والتيار المحافظ هو الذي يقوم على الوساطة، والتيار التقدمي هو الذي يقوم على الثورة، أي على التطرف.

ولذلك فإن الوساطة هي ظاهرة تاريخية تنشأ عندما تؤدي الظروف إليها وليست ظاهرة مقدسة. كما أن التطرف ظاهرة تاريخية تنتهي بانتهاء الظروف التي أدت إليها. وهذا لا ينطبق على الظاهرة الدينية وحدها، بل ينطبق على كافة الظواهر الإنسانية، الاقتصادية والسياسية والمذاهب الفلسفية. من العقلانية إلى التجريبية إلى العقلانية الجديدة أو التجريبية الجديدة، من الكلاسيكية إلى الرومانسية إلى الكلاسيكية الجديدة إلى الرومانسية الجديدة، من الرأسمالية إلى الاشتراكية إلى الرأسمالية الجديدة أو الاشتراكية الجديدة، من الليبرالية إلى الجماعية إلى الليبرالية الجديدة إلى الليبرالية الجديدة. الجماعية.

لقد قيل إن الحدود تطرف، وهي مقبولة في زمانها وفي إطارها الحضاري. حدثت عمليات الصلب والرجم والجلد وبتر الأيدي في عهد الرومان وفي اليهودية. لقد صلب المسيح بين لصين. وكان قطع اليد شائعاً بين الفرس. هل الجهاد تطرف أم أنه واجب شرعي في حالة العدوان على الأمة؟ فالجهاد دفاع وليس هجوماً، مثل حركات التحرر الوطني التي سادت في الستينيات. العقوبات أحكام لها أغراض ودوافع ومخففات وإبطالات أي محظورات. “الضرورات تبيح المحرمات” ولها أسباب وشروط. الجوع والبطالة يحولان دون تطبيق عقوبة السرقة. كما أن المجاعة هي أيضاً عائق أمام تطبيق العقوبة. إن موانع الأمر كالعقل والقدرة والنضج هي موانع لتطبيق العقوبة. وكأن الحد مقصود ألا يطبق بالتهديد والردع.

وقال حسن حنفي تحت عنوان “الاعتدال كظاهرة تاريخية”

اخترنا لك

اترك تعليقاً إلغاء الرد