ما قاله إدوارد سعيد عن نجيب محفوظ.. قسوة الذاكرة؟

اليوم ذكرى وفاة الأديب الكبير نجيب محفوظ، الذي توفي يوم 30 أغسطس 2006. حقق نجاحا عالميا بفوزه بجائزة نوبل للآداب عام 1988، وكتب عنه كتاب كبار منهم المفكر إدوارد سعيد، بحسب ما جاء في كتاب “نجيب محفوظ في عيون العالم” ترجمة د. محمد عناني وماهر شفيق فريد.

كتب إدوارد سعيد: قسوة الذاكرة

قبل فوز نجيب محفوظ بجائزة نوبل عام 1988، عرفه طلاب الدراسات العربية والشرق أوسطية خارج العالم العربي كقاص غطى بشكل رئيسي حياة الطبقة المتوسطة الدنيا في القاهرة في قصص ذات صور جذابة وخلابية.

في عام 1980 حاولت إثارة اهتمام أحد الناشرين في نيويورك، الذي كان يبحث عن كتب لنشرها لـ«العالم الثالث»، وإقناعه بنشر العديد من أعمال المؤلف الكبير بترجمات من الدرجة الأولى، لكنه سرعان ما – بعد تأمل والتردد – رفض الفكرة. وعندما استفسرت عن السبب، قيل لي (دون سخرية ظاهرة) أن اللغة العربية لغة مثيرة للجدل.

وبعد سنوات قليلة تبادلت عدة رسائل مع جاكلين أوناسيس، وكانت الرسائل تتسم بروح الحب والتفاؤل، من وجهة نظري السيدة. وكانت جاكلين أوناسيس تحاول أن تقرر ما إذا كانت ستنشر كتبه أم لا، ثم أصبحت بعد ذلك أحد المسؤولين الذين تولوا مسؤولية نشر كتبه في دوبليداي (Doubleday) للنشر، وهي الدار التي لا يزال محفوظ “يعيش” فيها، حتى في النفقات. التي لا تزال غير أنيقة وتخرج دون ضجيج. ودون أن يشعر بها أحد. حقوق ترجمتها الإنجليزية مملوكة لمطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة. لذا فإن المسكين محفوظ، الذي باع هذه الحقوق على ما يبدو دون أن يتوقع أن يصبح يومًا ما مؤلفًا مشهورًا عالميًا، لا حول له ولا قوة في هذا المشروع غير الأدبي والتجاري تمامًا (كما تبين)، والذي ليس لديه قدرة فنية كبيرة أو اتساق لغوي.

أما قراء اللغة العربية، فهم يدركون حقًا صوت محفوظ المميز، الذي يدل على إتقان لغته، ولكن دون لفت الانتباه إليه. وفيما يلي سأحاول أن أبين أن هذا الكاتب لديه نظرة شاملة لبلاده، تتميز بالتسامح والثقة بالنفس كشخص متمكن، إلى حد ما، وأنه مثل الإمبراطور الذي يشرف على مملكته. ويشعر أنه قادر على تلخيص تاريخها الطويل وموقعها المعقد، والحكم عليها بل وتشكيلها، فهي من أقدم البلدان وأكثرها جاذبية وروعة على وجه الأرض، ومحط أطماع الغزاة مثلها. الإسكندر الأكبر وقيصر ونابليون وحتى شعبه أنفسهم.

ويمتلك نجيب محفوظ -فضلا عن كل هذا- الوسائل الفكرية والأدبية التي تمكنه من إيصال هذه الآراء بشكل يخصه وحده لا أحد غيره. فهو قوي ومباشر ويعتمد على ومضات دقيقة. يشبه محفوظ شخصياته (التي يصفها بمجرد ظهورها على أي حال) من حيث أنه يخترقك على الفور، ويرميك في طوفان روائي مليء بالعواصف، وبعد ذلك. الذي يجعلك تسبح فيه، فهو يوجه تيارات ودوامات وأمواج حياة شخصياته وتاريخ مصر في ظل رؤساء الوزراء مثل سعد زغلول ومصطفى النحاس، وعشرات التفاصيل الأخرى للأحزاب السياسية. والقصص العائلية وما إلى ذلك ببراعة غير عادية. ستقول إن هذه هي “الواقعية”، وهي كذلك بلا شك، لكن هناك ما هو أبعد من ذلك، وهي الرؤية التي تسعى جاهدة لأن تكون نظرة عامة تنظم كل شيء، لا تختلف عن رؤية دانتي القائلة بأن الواقع الأرضي يجتمع مع الأبدي، مع الأبدي، مع الواقعية. استثناء المسيحية.

ولد محفوظ عام 1911. بين عامي 1939 و1944، نشر ثلاث روايات عن مصر القديمة لم تترجم بعد، أثناء عمله موظفا في وزارة الأوقاف. كما قام بترجمة كتاب جيمس بيكي عن مصر القديمة قبل أن يكتب رواياته عن مصر الحديثة في خان الخليلي الذي ظهر عام 1945. وبلغت هذه الفترة ذروتها عامي 1956 و1957 مع ظهور ثلاثية القاهرة الرائعة. وكانت هذه الروايات في الواقع ملخصًا للحياة في مصر الحديثة في النصف الأول من القرن العشرين.

تحكي الثلاثية قصة رب الأسرة المهيب – السيد. أحمد عبد الجواد – وعائلته الممتدة لثلاثة أجيال. بالإضافة إلى تفاصيله الاجتماعية والسياسية الواسعة، فهو أيضًا دراسة للعلاقات الحميمة (الشخصية) بين الرجل والمرأة، وسرد للبحث عن الإيمان من جانب كمال، الابن الأصغر لعبد الجواد، بعد ولادته المبكرة. وتحول قصير إلى الإسلام.
وبعد فترة صمت امتدت لخمس سنوات – تزامنت مع السنوات الخمس التي أعقبت الثورة المصرية عام 1952 – بدأت الأعمال النثرية تتدفق بشكل مستمر من قلم نجيب محفوظ – روايات وقصص قصيرة وكتابات صحفية ومذكرات ومقالات وسيناريوهات. في الواقع، منذ محاولاته الأولى لتصوير العالم القديم، أصبح محفوظ كاتبًا نادرًا غزير الإنتاج، بل وكاتبًا مرتبطًا بشكل وثيق بتاريخ عصره، وأعتقد أنه كان عليه العودة لإعادة استكشاف مصر القديمة. ولأن تاريخه أتاح له أن يجد فيه جوانب معينة من عصره الحالي، فقد عدل واستخلص ما وجده حتى حقق الأغراض التي قصدها.

وأعتقد أن هذا ينطبق على رواية “العيش في الحقيقة” (1985) التي ترجمت إلى الإنجليزية عام 1988 تحت عنوان “أخناتون، العيش في الحقيقة” – والتي تمثل في بساطتها الظاهرة انشغال محفوظ الخاص بالموضوع. مسألة السلطة، ومع الصراع بين الحقيقة الدينية «الصحيحة» والحقيقة الشخصية النقية، وعلى النقيض بين وجهتي نظر تتميزان بتماسكهما الغريب وتناقضهما الصارخ. وفي الوقت نفسه، فهي تنبع من شخصية غالبًا ما يكتنفها الغموض وتكتنفها الغموض.

منذ أن أصبح من المشاهير العالميين، وُصِف محفوظ بأنه يميل إلى الواقعية الاجتماعية مثل بلزاك وغولدسوورثي وزولا، أو أنه ينسج القصص الخرافية وكأنه خرج من ألف ليلة وليلة (كما وصفها جي إم كوتزي في دراسته الفاشلة للكتاب). نجيب محفوظ هو الأقرب إلى الواقع كما يراه الروائي اللبناني إلياس خوري، أي أنه يكتب روايات تتضمن التاريخ في شكل روائي من الخيال التاريخي إلى الرومانسية، والشعر الشعبي، وقصة الوحي الاجتماعي، تليها أعمال في مجموعة متنوعة من الأساليب الفنية – الواقعية، والحداثية، والطبيعية، والرمزية، والعبثية.

أضف إلى ذلك أن نجيب محفوظ، رغم منهجه الشفاف، يتميز ببراعة سامية، بل منقطعة النظير، ليس فقط كأسلوب عربي فريد، بل أيضا كطالب عميق في التفاعل الاجتماعي و”نظرية المعرفة الاجتماعية” – وأعني بها. الطرق التي يعرف بها الناس تجاربهم وتجاربهم – لا مثيل لها في هذا الجزء من العالم، وربما لا مثيل لها في أي مكان آخر.

إن الروايات الواقعية التي تقوم عليها شهرته ليست مجرد مرآة اجتماعية صادقة لمصر الحديثة، بل هي أيضًا محاولات جريئة للكشف عن الصور المادية والمجسدة لأساليب توزيع السلطة في الواقع الفعلي، والتي يمكن أن تكون قوة من مصدر إلهي. ربيع. كما نرى في روايته الرمزية «أولاد حارتنا» الصادرة عام 1959 (والمترجمة تحت عنوان «أبناء الجبلاوي»)، حيث نرى صاحب التركة الكبير (الجبلاوي) يرى . ) يظهر في صورة شبه إلهية ويتم نفيه. وأبناؤه من جنة عدن، أو من العرش، أو من الأسرة أو السلطة الأبوية نفسها، أو من المؤسسات الاجتماعية مثل الأحزاب السياسية والجامعات والمكاتب الحكومية ونحو ذلك. وهذا لا يعني أن هناك مبادئ مجردة توجه رواياته أو تحكم تنظيمها. هذا ليس الواقع، وإلا لكانت أقل قوة وإثارة للاهتمام بالنسبة لأعداد لا حصر لها من قرائها العرب، وكذلك لقرائها الأجانب. الذين زادت أعدادهم الآن بشكل كبير.

أعتقد أن هدف محفوظ هو تجسيد الأفكار في شخصياته وسلوكهم بشكل كامل إلى الحد الذي تختفي فيه جميع الأفكار النظرية. لكن ما كان يشغلني دائمًا حقًا هو كيف أن “المطلق” – و”المطلق” بالنسبة للمسلم هو بالطبع الله، بصفته القوة المطلقة – وكيف يصبح بالضرورة وجودًا ماديًا ولا يوجد أمل. لاستعادتها في الوقت نفسه، كما نرى عندما يصدر الجبلاوي قراره بنفي أولاده فينفونهم، ثم ينسحب هو نفسه ويبقى بعيدًا إلى الأبد، ويسكن في حصنه؛ أي في منزله الذي يمكنهم دائمًا رؤيته من المكان الذي يعيشون فيه. نثر محفوظ الرائع يكشف ويجسد المشاعر والتجارب الحياتية، حتى لو لم يسمح بإدراكها بسهولة، بينما يكشفها بدقة كبيرة وجهد كبير.

“ملحمة الحرافيش” (1977) تتوسع وتتعمق في تناول هذا الخيط الفكري الممتد من أطفال حينا، وينجح محفوظ، بفضل استخدامه الدقيق والدقيق للغة، في ترجمة “المطلق” إلى شخصيات تاريخية. والأحداث والتسلسل الزمني والأماكن، في حين أن “المطلق”، باعتباره المبدأ الأول للأشياء، يظل قادرًا على الحفاظ على مسافة “أصلية” ومؤلمة بطرق غامضة ومستمرة. يحافظ على وفي العيش، في الواقع، يتأثر أخناتون برب الشمس في شبابه، فيتغير إلى الأبد ويعتنق دين التوحيد، قبل الأوان، لكن الرب لا يكشف عن نفسه أبدًا، كما نرى أخناتون نفسه فقط من مسافة؛ نقرأ عنه في الكثير من القصص ما يحكيه عنه أعداؤه وأصدقاؤه وزوجته، لكنهم يروون قصته دون استكشاف أسراره أو حل ألغازه.

إلا أن محفوظ له جانب شديد العداء للصوفية، رغم أنه تمزقه ذكرياته وحتى لمحات وعيه بوجود قوة عظمى يصعب فهمها وفهمها، ويبدو أنه يعكر صفو السلام بشكل خطير. . . لننظر، على سبيل المثال، كيف أن رواية أخناتون تتطلب وجود ما لا يقل عن أربعة عشر راويًا، لكنها تفشل في التوفيق بين التفسيرات المتضاربة لخطه. في الواقع، كل عمل أعرفه لنجيب محفوظ يتضمن وجود هذا التشخيص الحاسم والبعيد للسلطة، وأكثر ما نتذكره هو المعنى الشاهق والمستبد لكلمة السيد محفوظ. أحمد عبد الجواد في ثلاثية القاهرة الحضور المهيمن يحوم حول أحداث الثلاثية..

كتب إدوارد سعيد: قسوة الذاكرة

اخترنا لك

اترك تعليقاً إلغاء الرد