محمد طاهر العصفور يكتب: المعنى ومآلاته

الكلمة لن تنفصل عن محيطها، حتى لو انغمس الإنسان في عزلة ذاتية، واكتفى بالانسحاب إلى زاوية بعيدة. إن ازدواجية التأثير والتأثير لا تتوقف عن تشكيل الذات والرئيس. لاعب في زيادة مستوى الذاكرة -للأسفل وللأعلى-، ورغم أن أدوات الاتصال تطورت وأصبح بإمكان الإنسان أن يعيش فيها… مكان بعيد عن التجمعات لكن المجتمع ليس بعيداً عنه فإنه يتفاعل معه في فرحه وبهجته، في تطوراته وما يحدث، سواء كان بعيدًا أو قريبًا، واليوم لا يوجد أحد بعيد، بل التفاعل يكون حسب القرب والبعد، والسؤال الذي يشغل المتأمل هو: هل المعنى موجود خارج الزمان والمكان؟

ويجوز أن نقول: إذا كانت الكلمة خارج البناء ليس لها معنى، فالجملة خارج الزمان والمكان أيضاً ليس لها معنى لغوي، ويمكن القول أيضاً أن الجملة خارج الزمان والمكان ليس لها معنى كما خرج محمد، فإن البيت جميل، والمدرسة فسيحة، والحديقة خضراء، والمتلقي سيفكر بمحمد؟ متى خرج وأين خرج وهذه الأسئلة تنطبق على كل الجمل المذكورة؟

وإذا جاءت الكلمات بغير سياق لغوي أو حالي ولم تؤدي إلى معنى دال سوى أنها أسماء أجناس في مكان ما، فالجمل أيضا مجهولة بلا حال. اهتمت البلاغة العربية ببلاغة المكانة، لأن الكلام يأتي على مستوى العقل، وربما يعود ذلك إلى أن البلاغة أو الشعر كان يأتي من أفصح الناس وأذكائهم، الذين كان في عصره عقلانية واسعة ووضوح روحي. يمثل المعنى والمضمون، وسوف تتنافس فكرة المنبر المرتفع مع الرأي القائل بأن القضية الرئيسية تلاحظ أنها تعكس مستوى عالٍ من التعبير وتنطوي على المعرفة والحرفية.

وعادة ما يكون الخطيب في أفضل حالاته ويخاطب الناس بكل كرامة وعزة نفس، ويتوقع المتلقي أن يتلقى جملاً مفيدة ومقنعة وموثوقة من شأنها أن تعبر عن وجهة نظر في مختلف الأمور. وقد تكلم الجاحظ قديما وأوضح أهمية هذا المعنى وهو إعجاب المتكلم بالمتلقي على مستويات الصدق والمنطق الجيد والمظهر المناسب فقال: إذا كان المتكلم صديقا للسامع أو كبيرا في عينيه فيزيد كلامه خيرا على خير قال: الخلل في المنطق قد يكون من نقص العقل، أو قد يكون من جهل العادة أو الإهمال من الأخلاق.

لكن ما لم يفكر فيه المتلقي -ربما- هو كيف يفكر الخطيب أو الشاعر أو الكاتب، وربما تأثر هذا الموقف ببعض النصوص أو أسيء فهمه، مثل هذا النص الذي يقول: لا تنظر إلى من قال، ولكن انظر إلى ما قاله وما يفهم من هذا النص هو محاولة لإدراك فائدة النص دون النظر إلى المقاصد ولا شك أن هذا النص مرتبط بمناسبة ما، وهذا من مجالات التسامح التي تدل على ذلك. على الاستلام بحسن نية عن الامام علي عليه السلام ولا شك أنه في موقف آخر استعمل نصا. وهذا يدحض ما جاء في النص السابق وهو (كلمة “حق” تعني “الباطل”)، وهذا النص يجعلنا نفكر في مصدر النصوص التي تقتضي مواقف معينة من قضايا محددة.

ولكن هناك نصوص تثري نتاج النص، وتعطيه أهمية وتجعل منه دعامة متينة للفهم، مثل (المعنى في قلب الشاعر)، مما يضطرنا إلى بذل جهد جاد في التطبيق مستوى. لمحاولة الفهم بدقة تقترب من اللانهاية، وهذا النص لا يتعارض مع النص الآخر الذي يقول: يجب أن نقول ويجب عليك أن تقول.

وشجعت على ممارسة التفسير من خلال النظر الجاد فيما قيل، كما أن النصوص التي تحمل مفهوم التحليل -أو تؤدي إليه- ستحظى بشيء من الاهتمام للمتكلم، فالتحليل هو تشعب المعنى، والعامل هو للمتكلم. المتكلم – كما يقول ابن جني – وقال سيبويه: واعلم أن الأصل استمرار قصد المتكلم. قال عبد القاهر: النحو في الكلام بمنزلة المعاني في النفس، وقال الجاحظ: الكلام بيان قصد المتكلم – ثم أضاف – ودليل على حاله، ولكن مسافة العبور إلى جزر المعنى في النفس عملية شاقة وتتطلب جهدا، وقد تؤدي إلى أكثر من جانب.
1-2
ومن جوانب البناء على مستوى الجملة، فإن الفرصة التي يقتضيها معنى الكلمة -معجميا- يمكن أن تراعي منطق الأشياء، مثل عدم قبول عبارة (افتح لي سيفي)، وهو ما ذهب إليه عبد العال. – أنكر القاهر على ابن زياد. لأن السيف يخرج.. مسلول ولا يفتح، ولأن الفتح قد يتطلب فتح حارس أو باب، لكن السيف ليس مؤمنا بحارس أو مغلقا بباب، ومن هنا عبيد ولم يكن كلام الله بن زياد بليغا وضعيفا – سياقيا – ومنه على سبيل التمثيل (السماء تحتنا) – كما قال أحد العلماء – فمنطق الأشياء يقتضي أن تكون السماء فوقنا، ولكن السماء تحتنا. القرآن الكريم يقول: وردت الآية التي فيها تعبير مشابه لمفهوم “قلبنا فوق”. “”الوغد”” موجود في سياق حديث عذاب قوم لوط، وهو قوله تعالى:

“فلما جاء أمرنا جعلنا أعلاها أسفلها وأمطرنا حجارة من الصخر”
(سورة هود: 82)

تفسير الآية:

• “وجعلنا مرتفعتها سفلا” : يدل على أن الله تعالى خبط القرية عقابا لقومه.

وهنا لعبت الاستعارة دوراً حاسماً في فك الروابط بين الدال والمدلول، ومنعت ارتباط المعنى المقصود للسماء بمعنى آخر مباح، أو عندما نرى انقلاب الحال الموصوفة لطليعة أحد. الناس وأنهم كانوا مثل سماء مدينة أو قرية مرتفعة، ثم تراجعوا وأدى أمرهم إلى التراجع والانحدار الاجتماعي، فتقول سماء البلدة قد أصبحت أقدامنا

أو كما وردت الجملة سابقا (ويقلد بهذه الكلمة أحد العلماء) أي تقليد مثل يدل على ظاهرة، لكن الرسول يقول: إياكم والتشبه ولو بالكلب المكسور، ويعني التعذيب، و ويقال إن فلانا يقلد عدوه، أي نسيء إليه، كقطع أنفه أو قلع عينه بعد قتله.

ويمكننا أن نقول -على أساس ما سبق- إن الاستعارة قادرة على فك واستبدال روابط الفرصة بين الدال والمدلول على المستوى المعجمي.