مقدمات الكتب.. ما يقوله طه حسين في "على هامش السيرة"

نواصل سلسلة مقدمات الكتب ونتوقف اليوم مع كتاب “على هامش السيرة” للدكتور . طه حسين. ماذا قال عميد الأدب العربي في مقدمة الكتاب؟

مقدمة:

هذه أوراق ليست مكتوبة للعلماء أو المؤرخين؛ لأنني لم أرجعه إلى العلم، ولا إلى التاريخ. بل هي صورة عرضت عليّ أثناء قراءتي للسيرة، فسارعت إلى التأكد منها، ولكن بعد ذلك لم أر أي ضرر في نشرها. ولعلي رأيت في نشره شيئا جيدا. فهو يعيد أجزاء من الأدب القديم الذي أفلت منهم واستعصى عليهم. ولا يقرأها إلا من لديه إمكانية الوصول إلى ثقافة واسعة وعميقة من الأدب العربي القديم. تبحث عمن قرأ ما كتبه القدماء عن سيرة العرب وأحاديثهم قبل الإسلام، لكن من غير المرجح أن تجدهم.

فالناس اليوم لا يقرأون إلا ما يكتبه لهم المعاصرون في الأدب الحديث بلغتهم أو بلغة أجنبية من هذه اللغات المنتشرة في المشرق. ويجدون في قراءة هذا الأدب راحة وسلواناً، ولذة ولذة يغوونها ويرغبون فيها. أما الأدب القديم فهو صعب القراءة ويصعب الفهم وأكثر صعوبة. أين هذا القارئ الذي يطمئن بقراءة سلاسل النقل والروايات الطويلة التي شوهها الانحراف وتشوهت بلغتها الأجنبية القديمة من أجل سهولة الفهم والذوق البسيط الذي لا يحتاج إلى جهد أو جهد؟

وذلك لأن الأدب القديم لم يخلق ليبقى كما هو، ثابتا ومستقرا، لا يتغير ولا يتغير، ولا يبحث الناس عن لذته إلا في نصوصه، التي يقرؤونها ويعيدون قراءتها، ويحفظونها ويحفظونها. الأدب المثمر حقًا هو الذي يسعدك عندما تقرأه. لأنه يقدم لك ما يرضي عقلك وإحساسك، ولأنه يكشف لك ما ليس فيه، ويلهمك ما لم تتضمنه النصوص، ولكم ثمره وغناه وقوته وقوته الممنوحة. إنه يكلمك كما تكلم القدماء، ولن يستقر في قلبك حتى يتصور على صورة قلبك، أو يتشكل قلبك على صورته. وعندما تعيدها إلى الناس، فإنك تعطيها لهم بشكل جديد يتناسب مع الحياة التي يعيشونها، والعواطف التي ترتفع في قلوبهم، والأفكار التي تتحرك في أذهانهم.

إنه الأدب الحي القادر على البقاء والصمود أمام الأيام. أما ذلك الأدب الذي ينتهي أثره عند قراءته، فقد يكون له قيمته، وقد يكون له إثراؤه، لكنه أدب مؤقت يموت بانتهاء العصر الذي نشأ فيه. وإذا نظرت إلى طرق القدماء والمعاصرين، رأيت مجموعة منهم لا يمكن وصفها بأنها طرق عصر أو بيئة أو جيل، بل هي طرق جميع العصور، جميع البيئات. وجميع الأجيال. ليس فقط لأنها تثير إعجاب الناس من جميع الأعمار والبيئات والأجيال، ولكن أيضًا لأنها تلهم الناس وتلهمهم، وتحولهم إلى شعراء وكتاب وفنانين في جميع أشكال الفن.

إن خلود الإلياذة لا ينشأ من كونها مقروءة وتثير المتعة وتثير الإعجاب في كل زمان وفي كل بلد. بل من هذا، ومن كونها ألهمت ولا تزال تلهم الأدباء والشعراء، ويلهمهم بأروع الآيات المفسرة التي أبدعها الإنسان. كان إسكولوس، أبو المأساة اليونانية، يقول دائمًا إنه لا يلتقط إلا ما يسقط من طاولة هوميروس. لا يزال بإمكان رواة القصص والشعراء والفنانين والمغنين في الغرب أن يقولوا ما قاله إيسكولوس قبل خمسة وعشرين قرنا. ولم تكن قصص إسكولوس وغيره من الشعراء اليونانيين أقل إثمارًا من الإلياذة. بل إنها ألهمت الأدباء والشعراء قديما وحديثا، ولا تزال قادرة على إلهامهم اليوم وغدًا.

أذكر أنني قرأت قصة مسرحية قبل سنوات كانت الثامنة والثلاثين من نوعها، وكان صاحبها يسميها “جيراودو” بهذا الرقم. وأعطاها هذا العنوان: “الدعوة رقم 38”. وهي أسطورة مرتبطة بميلاد هرقل، وقد صورها سوفوكليس كقصة تمثيلية في القرن الخامس قبل الميلاد. وما زال الشعراء والكتاب اليونانيون والرومانيون والأوروبيون المعاصرون يتأثرون بتعاليمه، أو بتعاليمه، في تصوير هذا الموضوع، حتى بلغت القصص المكتوبة شعرًا ونثرًا هذا العدد الكبير.

على هامش السيرة

ولم يمتنع أبطال التمثيل عن التطرق إلى هذا الموضوع لأنهم تناولوه من قبل، بل زادهم غيرة ورغبة فيه. ومن الذين طرقوا بابه الشاعر اللاتيني بلوت والشاعر الفرنسي موليير. ثم لم يتردد جيرودو في تناول موضوع سبق أن تناوله كبار شعراء التمثيل في العصور القديمة والحديثة، فصور قصته الثامنة والثلاثين وعرضها على المستمعين في باريس عام 1929 ولاقت نجاحا كبيرا، ونالت الإعجاب. من المراجعين والقراء لأنه كان غير محدود.

إن لأدبنا العربي قوته الخاصة، والمتعة والمتعة التي يقدمها للناس، والقدرة على الإلهام والقدرة على الإلهام. ولم تكن أحاديث العرب الجاهلية وأخبارهم تُكتب على الفور، ولم تُحفظ بشكل معين، بل رواها الرواة في أنواع مختلفة من القصص، وكتبها الكتاب في أنواع مختلفة من الكتابات. وقيل الشيء نفسه في السيرة نفسها. وقد ألهمت الكتاب والشعراء في معظم العصور الإسلامية وأيضا في معظم الدول الإسلامية. لقد صوروها بطرق مختلفة، بدرجات متفاوتة من القوة والضعف والجمال الفني. وكان مثل هذا النوع نادرا في الغزوات والفتوحات، كما كان نادرا في الفتن والمحن التي أصابت العرب في مختلف العصور. ولم يتوقف إلهام هذا التراث الأدبي العظيم عند الأدباء والشعراء الذين زخرفوا النثر وألقوا الشعر باللغة العربية الفصحى، بل امتد إلى نخبة من الرواة الشعبيين الذين تحدثوا مع الناس بطرق وأشكال مختلفة. المجد المثالي الذي كان لآبائهم، والمصائب التي حلت بآبائهم، عرفوا كيف يتحملونها ويصبرون عليها، ويخرجون منها مكرمين منتصرين. ولا خير في حياة القدماء إذا لم يلهموا المحدثين ويلهموهم الأقوال الرائعة في الشعر والنثر. وليس القدماء خالدين حقاً إذا بحثوا مع أنفسهم فقط، ولا تعرف أخبارهم إلا في المجلدات والأشعار التي تركوها وراءهم. إن القدماء حقا يعيشون ويخلدون عندما تمتلئ قلوب الأجيال بصورهم وأعمالهم مهما بعد الزمان. كانت حديث الناس كلما التقوا، وكنوزاً استثمرها الأدباء والشعراء لإحياء الحياة. أشكال الشعر وفنون الكلام التي تناولوها.

وقصدت بهذه الطريقة إحياء الأدب القديم، وإحياء ذاكرة العرب الأوائل عندما أمليت فصول هذا الكتاب. لا أريد تضليل القراء بشأن نفسي أو هذا الكتاب؛ لم أفكر فيه جيدًا، ولم أقدر قيمته، ولم أتعمد تجميعه وتصنيفه كما أراد المؤلفون؛ ولكنني اضطررت إليها، واضطررت إليها، ورأيتموني أقرأ السيرة، وامتلأت بها روحي، وفاض بها قلبي، وتحرر بها لساني، وإذا كان لي أمليت هذه الفصول وغيرها، وأرجو أن تنشر بعد حين.

لذلك ليس في هذا الكتاب حب ولا حيل، ولا محاولة للمهارة، ولا تجنب الإهمال. بل هي صورة بسيطة وطبيعية وصادقة لبعض المشاعر التي أجدها عندما أقرأ هذه الكتب. لا أقارن بغيره من الكتب مهما كانت، والتي لا أتمنى أن أقرأها وأتعرف عليها، والتي لا أحبها. حبي وإعجابي به، وشوقي للناس لقراءته لا ينتهي. لكن للأسف الناس لا يقرؤونها؛ لأنهم لا يريدون ذلك أو لأنهم لا يستطيعون. إذا كان هذا الكتاب يمكن أن يجعل الشباب يحبون قراءة كتب السيرة بشكل خاص، وكتب الأدب العربي القديم بشكل عام، ويبحثون عن المتعة الفنية في صفحاته الغنية، فأنا سعيد حقًا، وناجح حقًا بالحصول على الأشياء التي أحبها وأعشقها. ما أفضله.

إذا كان هذا الكتاب قادراً على أن يزرع في نفوس الشباب حب الحياة العربية المبكرة ويجعلهم يدركون أن في سذاجتها وبساطتها جمالاً لا يقل روعة وتغلغلاً في القلوب عن الجمال الذي يجدونه فيه. الحياة العصرية المعقدة، فأنا سعيد وناجح في بعض ما أريد.

إذا كان هذا الكتاب قادرا على دفع الشباب إلى استغلال الحياة العربية المبكرة، واعتبارها موضوعا قيما ومثمرا، ليس فقط للإنتاج العلمي في التاريخ والأدب الوصفي، ولكن أيضا لإنتاج الأدب البنيوي البحت، فأنا سعيد وناجح شيئا مما أريد.

ثم إذا كان هذا الكتاب يستطيع أن يقنع الشباب بأن القديم لا يجب أن يترك لأنه قديم، وأن الجديد لا يجب أن يطلب لأنه جديد، بل يجب أن نترك القديم عندما يكون خاليا من الفائدة والفائدة. خالية من الفائدة، فإذا كانت مفيدة ومفيدة، فإن حاجة الناس إليها لا تقل عن حاجتهم إلى الجديد، فأنا سعيد وناجح لبعض ما أريد.

أعلم أن بعض الناس سوف ينزعجون من هذا الكتاب. لأنهم حداثيون يقدسون العقل، ولا يثقون بأحد غيره، ولا يطمئنون إلا به. ولذلك فإنهم منزعجون من كثرة الأخبار والأحاديث التي لا يستطيع العقل فهمها أو إشباعها. ويتذمرون ويستمرون في الشكوى عندما يرون إقبال الناس على هذا الخبر وحرصهم على طلبه وحرصهم على قراءته والاستماع إليه. ويجتهدون في صرف الناس عن هذه الأخبار والأحاديث، وإنقاذهم من قوتهم العقلية الخطيرة. هذه سوف تكون محدودة إلى حد ما في هذا الكتاب؛ لأنهم سيقرأون فيه مجموعة من هذه الأخبار والأحاديث التي أدخلوا أنفسهم فيها في الحرب ومحوها من نفوس الناس. أود أن يعلم هؤلاء أن العقل ليس كل شيء، وأن للإنسان ملكات أخرى لا تقل حاجة إلى تغذية ورضا عن العقل، وأن هذه الأخبار والأحاديث إذا لم يطمئن إليها العقل، ولا يشبعها العقل المنطق، ولا تصح لهم أساليب التفكير العلمي، فهي في قلوب الناس ومشاعرهم وأحاسيسهم، وميلهم إلى السذاجة، وارتياحهم من تعب الحياة وجهدها. وهذا ما يبهرهم بهذا الخبر، ويجعلهم يرغبون فيه، ويدفعهم إلى البحث عن الترفيه لأنفسهم عندما تصعب عليهم الحياة. وفرق كبير بين من ينقل هذا الخبر إلى العقل كحقائق أقرها العلم وأقرتها طرق البحث، وبين من يقدمه إلى القلب والشعور لإثارة المشاعر الطيبة، وانتباها لدوافع الشر، ومساعدة على قضاء الوقت وتحمل أعباء الحياة وتكاليف المعيشة.

أريد أيضًا أن يعرف الناس أنني قمت بتوسيع قصصي ومنحتهم الحرية في رواية الأخبار…