مقدمات الكتب.. نصر حامد أبو زيد فى "نظرة جديدة للقرآن.. نحو تأويل إنسانى"

ونواصل سلسلة مقدمات الكتب، ونتوقف اليوم مع كتاب “نظرة جديدة إلى القرآن.. نحو تفسير إنساني” للكاتب نصر حامد أبو زيد. وماذا يقول في مقدمة الكتاب؟

مقدمة:

لقد أصبح العالم بالفعل، للأفضل أو للأسوأ، مدينة صغيرة لا يمكن لثقافة منعزلة ومنغلقة أن تستمر فيها، هذا إذا كانت مثل هذه الثقافة موجودة على الإطلاق. يتعين على الثقافات أن تتفاوض، وعليها أن تعطي وتأخذ، وعليها أن تقرض وتقرض، وهذه ليست ظاهرة جديدة أو مبتكرة في السياق الحديث للعولمة. يخبرنا تاريخ ثقافات العالم أن موجة الحضارة ولدت على الأرجح في مكان ما حول أحواض الأنهار، ربما في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى أو مصر أو العراق، ثم انتقلت إلى اليونان، ثم عادت إلى الشرق الأوسط على شكل هلينية. ثقافة.

مع ظهور الإسلام، ظهرت ثقافة جديدة استوعبت وأعادت صياغة عناصر الثقافة الهيلينية، وكذلك الهندية والإيرانية. ثم انتقلت هذه الثقافة الجديدة إلى العالم الغربي الجديد عبر إسبانيا وصقلية.

نحو تفسير إنساني” src=”https://img.youm7.com/ArticleImgs/2024/6/20/5857-A-New-View-of-the-Qur’an-Towards-a-human – تفسير. jfif” style=”width: 550px; height: 734px;” title=”نظرة جديدة للقرآن بعد تفسير بشري”>
نظرة جديدة للقرآن بعد تفسير بشري

هل لي أن أذكر هنا الفيلسوف المسلم ابن رشد، المعروف في السياقات اللاتينية بابن رشد، وأهمية كتاباته في الجمع بين التراث الأرسطي والتراث الإسلامي، وبالتالي نشر ضوء فكري جديد وسط العصور المظلمة في أوروبا؟

أود أن أغتنم هذه الفرصة لأعرب عن امتناني لمؤسسة سقراط للعلوم الإنسانية، ومنظمة التنمية البشرية، والمعهد الإنساني للتعاون الإنمائي (HIVOS)، ومجلس محافظي جامعة أوتريخت للعلوم الإنسانية، لمبادرتهم المهمة جدًا المتمثلة في إنشاء كرسي أكاديمي للدراسات الإسلامية والإنسانية يحمل الاسم العربي ابن رشد بدلاً من الاسم اللاتيني avirus. ويشرفني للغاية أن أكون أول باحث يشغل هذا الكرسي. وعملاً بفكر ابن رشد، أرجو ألا يقتصر جهدي اليوم على تقديم المحاضرة التي ألقيها بمناسبة قبولي لهذا الكرسي، بل أتمنى أن يتوسع ليساهم في عملية البناء جسور قوية بين الإسلام والإنسانية.

لماذا من المهم جدًا للمسلمين اليوم أن يتعاملوا مع القرآن بنظرة جديدة؟ وفي سياق الإسلاموفوبيا التي نراها في الغرب اليوم، وخاصة بعد أزمة 11 سبتمبر، وما تلاها من عمليات إرهابية في جميع أنحاء العالم الإسلامي وغير الإسلامي أيضا، والتي حولت الإسلام إلى الأصولية والعنف والإقصاء، لا بد من التركيز حول أهمية هذه الدعوة… “النظرة الجديدة للقرآن” بالنسبة للمسلمين عامة، والمسلمين الذين يعيشون في أوروبا خاصة. ولا أدعي هنا أنني أقوم بأي مهمة تبشيرية لصياغة نسخة معينة من الإسلام، بل أطرح موقفي التفسيري فحسب.

ومع ذلك، فإن آلية “النظرة الجديدة للتراث” والتفاوض حول “معنى” القرآن في العالم الإسلامي ظلت تتطور منذ القرن الثامن عشر. ولن أدعو هنا إلى استمرارية آلية هذه النظرة الجديدة فحسب، بل سأدعو إلى تطويرها في اتجاه صياغة منهجية بناءة للمسلمين حيثما كانوا، ليشاركوا بفعالية في تشكيل الدولة الإسلامية. “معنى الحياة” في العالم الذي يعيشون فيه.

وفي عام 2000، تشرفت باختياري من قبل اللجنة المسؤولة في جامعة لايدن لتولي كرسي كلفرينكا للقانون والحرية والمسؤولية، وخاصة حرية الدين والضمير، والذي يشغله حامله لمدة عام واحد. في خطابي الافتتاحي، الذي ألقيته قبل ثلاث سنوات ونصف بالضبط، يوم الاثنين الموافق 27 تشرين الثاني (نوفمبر) 2000، قدمت مفهوم القرآن باعتباره حقل تواصل بين الله والإنسان. وكانت المحاضرة بعنوان “القرآن: التواصل بين الله والإنسان”، حاولت فيها قراءة جديدة، وبالتالي تفسير جديد، لبعض الافتراضات الأساسية الموجودة في المجالات الكلاسيكية المعروفة باسم “القرآني”. يعرض. “العلوم”، وخاصة تلك العلوم التي تتناول طبيعة القرآن وتاريخه وبنيته.

وقد استخدمت في هذه القراءة الجديدة وهذا التفسير الجديد بعض النظم المنهجية، مثل علم الدلالة والسيميائية، بالإضافة إلى النقد التاريخي والتأويل، وكلها مجالات غير مطبقة عادة في الدراسات القرآنية التقليدية في العالم الإسلامي، و لا تحظى بالاهتمام مع التقدير الواجب. ركزت في تحليلي على البعد “العمودي” للوحي. إن عملية التواصل بين الله والنبي محمد هي التي أنتجت القرآن. وبما أن هذا الاتصال الرأسي، الذي استمر أكثر من عشرين عاما، أنتج مجموعة متعددة من الخطابات (على شكل آيات وسور قصيرة وطويلة)، فقد كان لهذه الخطابات تسلسل زمني.

وفي عملية تدوين وتجميع القرآن، التي خرج منها النص المقدس على شكل “القرآن”، لم يتم الحفاظ على هذا الترتيب الزمني، بل تم استبداله بما يعرف الآن بـ “ترتيب الترتيب الزمني”. “التلاوة”، في حين أن الترتيب الزمني يعرف الآن باسم “ترتيب الوحي”. وفقًا لوجهة النظر التقليدية، تم حفظ القرآن بالكامل شفويًا منذ البداية، ثم تم كتابته أثناء حياة النبي محمد أو بعد وقت قصير من وفاته عندما تم “جمعه” وترتيبه لأول مرة من قبل أصحابه.
ويُعتقد أن النص الثابت الكامل قد تم إنشاؤه في عهد الخليفة الثالث عثمان (644-656)، بينما تم إنشاء النص النهائي المشكل في أوائل القرن الرابع الهجري/العاشر الميلادي.
ومن المهم لنا -حتى لو قبلنا وجهة النظر السلفية دون نقد- أن ندرك أن هناك بعدًا إنسانيًا آخر في عملية تسجيل القرآن وتجميعه، وهو عملية إعادة الترتيب التي تمت مبكرًا، ومتأخرًا. ، ضروري. تطبيق علامات التشكيل على النص الثابت.

أود اليوم أن أواصل تطوير أطروحتي حول الجانب الإنساني للقرآن، من البعد العمودي إلى البعد “الأفقي”. وما أعنيه بالبعد الأفقي يتجاوز عملية التسجيل والجمع، أو يمكن القول إنه يتجاوز ما يعرفه بعض الباحثين الآخرين بأنه عملية التبليغ التدريجي من جانب النبي محمد لرسالة كور. أ بعد تلقيها، أو توزيع الرسالة من خلال «النص التفسيري»، بحسب محمد أركون، هو البعد الأفقي، المتضمن في بنية القرآن، والذي نزل خلال عملية الاتصال نفسها. وهذا البعد الأفقي لا يمكن أن يتحقق إلا إذا قمنا بتحويل إطارنا المفاهيمي من النظر إلى القرآن “كنص” إلى النظر إليه “كخطاب”.

مقدمة:

اخترنا لك

اترك تعليقاً إلغاء الرد