نواصل سلسلة مقدمات الكتب، ونتوقف اليوم مع كتاب “الثقافة والكرامة: حوار بين الشرق الأوسط والغرب” للورا نادر، ترجمة آيات عفيفي ومراجعة إيمان عبد الغني نجم فما كان في ودعا مقدمته؟
مقدمة:
بدأ العمل على هذا الكتاب قبل فترة طويلة من تعليمي الرسمي، وقد صممني الله لأكون من الجيل الأول من المهاجرين الأمريكيين. أنا ابنة أبوين جاءا إلى الولايات المتحدة من بلاد الشام، أو سوريا كما يعرفها البعض، في نفس الوقت أو مباشرة بعد تقسيم سوريا الكبرى إلى لبنان وسوريا، بينما كانت خطط تقسيم فلسطين لا تزال في طور الإعداد. لذلك، لقد نشأت ثنائي اللغة وثنائي الثقافة؛ لقد أعطتني فرصة رائعة للمشاركة في العديد من المحادثات حول معنى الثقافتين العربية والأمريكية.
كما أن نشأتي بين الثقافتين غرس في نفسي حساسية تجاه معاناة أشخاص ربما لم أسمع عنهم في المدارس الأمريكية. نشأت وأنا أعرف المجاعة الأرمنية، والمستعمرين البريطانيين والفرنسيين، والتعبير الشعري باللغتين الإنجليزية والعربية. الأميركيين، وخاصة الديمقراطية الأميركية.
وتراوحت المناقشات اليومية على مائدة العشاء بين الإهانات التي تخدمها المجتمعات المستعمرة والشتات، وبين الزعماء العرب المشهورين، وخاصة الشعراء الذين قتلهم المستعمرون بالرصاص ووصفوا المتمردين بدلا من الاعتراف بوطنيتهم، إلى خطط فرق تسد التي انفجرت. مجموعة دينية ضد أخرى، إلى جانب مناقشة كيفية مد نظام الصرف الصحي إلى مدينتنا في نيو إنجلاند؛ كل هذه المناقشات غرست في نفسي أهمية الاحترام المتبادل في الحياة اليومية.
- أحمد مفتاح العماري.. شاعر من تلاميذ الإمام محمد عبده
- ندوة "حازم المستكاوي.. الفنان والإنسان" فى المجلس الأعلى للثقافة
ومن ثم، ومن خلال عملي كعالمة أنثروبولوجيا، تعرفت على حياة الأشخاص الضعفاء في كل مكان؛ الأمريكيون الأصليون، وسكان جزر المحيط الهادئ الأصليون، والأفارقة، وسكان أحياء الأقليات الحضرية، والفلاحون في أمريكا اللاتينية، وسكان مخيمات اللاجئين في الشرق الأوسط وأماكن أخرى. بدأت بحثي الميداني الأول لأطروحتي في عام 1957 لدراسة منطقة لم يستكشفها علماء الأنثروبولوجيا بعد: رينكون زابوتيك في سييرا خواريز في أواكساكا بالمكسيك، وكان البحث مدخلاً رفيع المستوى.
في عام 1961م، بعد الانتهاء من رسالتي، غادرت بيركلي بنية إجراء بحث ميداني في لبنان في الصيف، وإعداد بحث أولي عن الشريعة الإسلامية في القرى أثناء التحقيق في كيفية اختيار القرية المناسبة، وهل ستكون أفضل؟ أن تكون قرية شيعية أو سنية. لقد غمرني سيل من التحذيرات من العائلات اللبنانية والأصدقاء اللبنانيين. لأنني من الممكن أن أصاب بالأمراض، ومن المستحيل التنبؤ بما يمكن أن يحدث لي إذا كنت أعمل في قرية مسلمة، وأنني سأكون في خطر. لأن أحدهم قال لي إن المسلمين “لا يحبون المسيحيين”، بينما رأى آخرون أن هذا هراء، وأن الخلافات في الرأي مرتبطة بمواقف الأفراد السياسية، والمناقشات والتحذيرات الكثيرة والطويلة حول مخاطر العمل الميداني لا تفيد. لا تتوقف
- أحمد مفتاح العماري.. شاعر من تلاميذ الإمام محمد عبده
- اكتشاف فسيفساء مائية تعود للقرن الثانى فى مدينة روكستر الرومانية
ولا شك أن كل هذه التحذيرات التي بدت وكأنها حالة جنون العظمة الشديدة، كانت بسبب أزمة عام 1958م، والمؤكد أن إقامتي في مدينة زحلة المسيحية كانت السبب في عزوف أي سائق عن القيادة. يأخذ. لي إلى المدن.
الثقافة والكرامة
لكن إصراري على العمل في قرية مسلمة زاد من اهتمامي بمعرفة إلى أي مدى يحكم القانون الإسلامي الرسمي، الذي نشأ أصلاً في المراكز الحضرية، إجراءات حل النزاعات في القرى.
وبعد حوالي أسبوعين كاملين من التحدث مع الناس والتنقل بسيارات الأجرة بين القرى المختلفة، أدركت أن إحدى أنجح الطرق للعثور على قرية مناسبة في لبنان كانت بمساعدة السياسيين أو المحامين المشاركين في السياسة، وليس من قبل علماء الاجتماع اللبنانيين. ، الذين لم يركزوا على المناطق الريفية في لبنان.
بينما في أواكساكا، أصبح الارتباط بين المراكز الحضرية والقرى في ظل حكم رينكون زابوتيك سهلاً من خلال جمعية التنمية، في لبنان كانت أفضل طريقة لإنشاء هذا الرابط هي من خلال السياسيين الذين كانوا نشطين في أحزابهم، وبالتالي كان كل شيء من القرى في الحملات الانتخابية يعرف ; لذلك كان السياسيون والمحامون السياسيون الأكثر خبرة في التعامل مع البلدات اللبنانية، لأغراضي على أي حال. وبفضل الميزة الفريدة المتمثلة في وجود عائلة في لبنان، ساعدني أحد أقاربي الذي كان يعمل في السياسة في العثور على قرية مسلمة شيعية من بين أفقر القرى في البلاد. مقارنة بعملي في المكسيك – حيث كانت إحباطاتي مرتبطة إلى حد كبير بوضع العمل الميداني نفسه – نشأت المشاكل في لبنان من عدم قدرتي على العثور على طالب جامعي قد يكون قادرا على مساعدتي، ومن المشكلة الحصول على سيارة وسائق، وهو ما يبدو تافهاً رغم صعوبته، ووجود إضراب المحامين وإضراب سماع أي دعوى قضائية، وأخيراً – وخاصة – الصعوبة من أي نوع. جمع معلومات “موضوعية” حول المدينة المناسبة للعمل. ولكنني وجدت موقعا مناسبا على الرغم من كل هذا.
لا تظهر قرية لبايا القريبة من مرجعيون على معظم خرائط لبنان؛ لأن الطريق هناك لم يكتمل إلا مؤخرًا. كان عدد السكان حوالي 1400 نسمة، وتعيش ثماني عائلات كبيرة في حوالي 400 منزل، لتشكل مجتمعًا متجانسًا من المسلمين الشيعة. قمت بشكل أساسي بجمع حالات الوساطة، أو البحث عن حلول للنزاعات. وعلى عكس الزابوتيك، فقد اعترف الشيعة عن طيب خاطر بوقوع صراعات بينهم، ولم يترددوا على الإطلاق في الحديث عن الموضوع؛ مما جعلني أشعر أن عملي يتماشى مع الاتجاه السائد في البلدة ولا يتعارض معه. لقد اندهشت أيضًا من أعداد ومستويات الأشخاص الذين يمكن لأي مسلم شيعي ريفي الاتصال به عندما يكون في ورطة ويحتاج إلى العثور على وسيط. تختلف شخصية الشخص الذي يلجأ إليه حسب نوع المشكلة التي يواجهها من جهة، والرجل الذي سيحاكمه في المحكمة المدنية من جهة أخرى. علاوة على ذلك، تتمتع النخبة السياسية في لبنان بمعرفة مذهلة بالعلاقات الشخصية، لدرجة أنها أصبحت لعبة المعرفة والذكاء لتحديد من يستطيع تحقيق أفضل العلاقات في أسرع وقت.
وعلى النقيض من تجربتي الأولى بين شعب الزابوتيك، كانت الصعوبات الشخصية والإدارية والفكرية في العمل الميداني في حدها الأدنى فور وصولي إلى القرية؛ لم أواجه عقبة العمل مع مترجم؛ قدرتي على فهم المحادثة باللغة العربية، والخوف من الإقصاء والرفض بسبب ديني كان خوفاً فارغاً. سألتني العائلة التي كنت أعيش معها في البداية عن ديني، وعندما أخبرتهم أنني مسيحي، نصحوني بأن أتظاهر بالمسلمة إذا سألني أي شخص آخر في المدينة، لكنني أجبتهم ببساطة أنني لم أكن معتادًا على ذلك. كذب، وعندما انتشرت هذه القصة في المدينة، عوملت بانفتاح واحترام لم أتوقعه.
وكان موضوع بحثي من المواضيع التي يحب هؤلاء الشيعة أنفسهم الحديث فيها، وفي أسابيع قليلة أنجزت عملاً كان من الممكن أن يستغرق إنجازه أربعة أشهر في بلاد الزابوتيك. كما أن الاستخدام الواسع النطاق للأمثال في الشرق الأدنى غالبًا ما يساعد علماء الأنثروبولوجيا على تحديد القيم المهمة: “عامل الناس كما تريد أن يعاملوك” (وهو ما يعني غالبًا سوء المعاملة)، “ما هو مكتوب واضح من العنوان”، و” “كن لطيفًا إياك أن تنكسر”، و”إنك تريد أن تذل الناس فأعطيه المرارة”. “بالوجه مرآة والظهر بهدف” ؛ لذا، إذا كنت أنصح علماء الأنثروبولوجيا الشباب الذين يستعدون للقيام بدراسة ميدانية في الشرق الأوسط العربي، فإنني أنصحهم بشدة بالتعرف على مجموعة من هذه الأمثال وحفظها.
- اكتشاف فسيفساء مائية تعود للقرن الثانى فى مدينة روكستر الرومانية
- وزير الثقافة ورئيس مهرجان القاهرة السينمائي يزوران فاروق حسني
- أصوات أدبية.. صدور "صديقان وفتاة ميتة" لمحمد الشاذلي عن قصور الثقافة
أما سلبيات العمل الميداني للمرأة في الشرق الأوسط فهي مبالغ فيها ومبالغ فيها إلى حد كبير. لم أشعر بأي خطر خلال الفترة القصيرة التي قضيتها في المدينة، خاصة كامرأة. ربما كان السر في ذلك هو أنني عشت مع عائلة وليس وحدي، مما جعلني “ابنة” بنات القرية، أو ربما لأن العرب كانوا يصنفون النساء على أنه “أخوات الرجال”. وهو دور طبيعي يمكن لأي عالم أنثروبولوجي أن يقوم به إذا أراد، وهذا بالضبط ما فعلته.
في السنوات الأخيرة، ركز علماء الأنثروبولوجيا على مجموعات القوة. مثل: موظفي الخدمة المدنية، والجيش، والعلماء، والمستعمرين، وشركات التسويق، والجراحين وغيرهم، ويربطون حياة هؤلاء الأشخاص في السلطة بحياة الفلاحين وعمال المصانع والفقراء والسجناء والجنود، وبهذه الطريقة أوضحوا كيف يمثل الهيكل الهرمي للمجتمع تجسيدًا للهيمنة. إن طريقة الحكم القوي إما أن نتذكرها لقرون، أو أن تُنسى ثم تُذكر مرة أخرى.
- "الإنسانية فوق أى اعتبار".. حكاية حوار لم يُنشر مع بهاء طاهر
- ذاكرة اليوم.. إعدام سقراط والقضاء على القرامطة ورحيل الشيخ مصطفى عبدالرازق
الأرمن الذين فروا من الإبادة الجماعية بعد الحرب العالمية الأولى واستقبلهم لبنان، من بين آخرين، يتذكرون كيف عوملوا بكرامة، ولا يزال اللبنانيون، بعد 90 عامًا، يذكرون ما فعله الأتراك العثمانيون بلبنان، وبحسن شديد – قصص مشهورة تصف الذل الذي فعلوه.. .
