مقدمات الكتب.. ما قاله محمد لبيب البتنونى فى "رحلة الأندلس"

ونواصل سلسلة مقدمات الكتب، ونتوقف اليوم عند كتاب رحلة الأندلس للكاتب محمد لبيب البيوتني. وماذا يقول في مقدمة كتابه؟

مقدمة:

دولة إسبانيا قبل فتحها العرب كانت أشبه بالبدوية منها بالحضارة، ولم يعلم التاريخ أهلها مدينة قديمة تذكرهم. بل كانوا فريسة للفاتحين الفينيقيين الرومان. اليونانيون والكاثاجيون والقوط.

ولم يعرفوا من وسائل العيش إلا ما يستخرجونه من معادن بلادهم، ويستخدمونها لمقايضة طعامهم وثيابهم مع تجار الأمم التي احتلت أراضيهم، حتى جاء فيهم عنصر الأراضي الفاتحة. فأخذوا يحملون أسلحتهم ويدافعون عن ممتلكاتهم، وأصبحوا أمة معروفة بالحرب، رغم أنهم عاشوا بين أركان الحرب، إلا أن قومهم كانوا على مستوى وغرق أواخر القرن الرابع الميلادي في الوحشية والهمجية. ولم تكن إسبانيا موجودة حتى حكمها القوط في أوائل القرن الخامس الميلادي. ولما دخلت المسيحية إليها وكثر قدوم الكهنة، في أواخر القرن الخامس دعا الملك ريتشارد بطاركة المسيحية إلى مؤتمر في طليطلة، اعتنق بعده المذهب الكاثوليكي، ثم احتفل هو وشعبه كنيسة طليطلة. حتى أصبحت غنية ومشرقة بالعديد من آنية الذهب، ومنها تلك المائدة الثمينة الرائعة التي أخذها العرب بعد الاستيلاء على هذه المدينة، وأهداها موسى بن نصير مع الغنيمة التي جاء بها إلى الوليد الأموي. إلى دمشق بعد الفتح.

وهنا يقف القلم في دهشة وحيرة، يخجل من رؤية بعض المؤرخين العرب في بعض الآثار المتعلقة بتاريخ إسبانيا القديم، أقوال لا تنطبق على العقل أو الفكر، بل هي أساطير اعتاد البعض منهم على تمنيها للحديث عن شيء توغل تاريخه في أعماق الماضي البعيد.

ولا بد أنهم أخذوا هذه الأساطير من سكان البلاد بعد احتلالها. إن تاريخ الإسبان أنفسهم مليء بمثل هذه الخرافات. ولأن العرب كانوا موثوقين في النقل، لم يريدوا أن يحكموا عقولهم فيه ولا في أي شيء آخر من هذا القبيل.

ولهذا ترى أن تاريخهم قبل الإسلام سقيم وسقيم، به الكثير من الأساطير التي تضيع فيها حقيقة التاريخ بين سطوره. ولعلك ترى نفس هذه الأمانة في أيامنا هذه، حتى في الأزهر الشريف. وترى أن شعبه يستطيع أن يحترم أخطاء المؤلفين، ورغم اعتقادهم بأنها أخطاء، إلا أنهم ما زالوا يتركونها في كتبهم. ولا يريدون تصحيحها للحفاظ على نزاهتها في النقل.

وعلى كل حال فإني لم أخبر العرب بتاريخ الأندلس يفي بحاجات من أراد فقط معرفة تاريخها، لأن مؤرخيهم ينتقلون من رواية إلى أخرى.

وأشياء أخرى، ومن شيء من التاريخ إلى شيء من الأدب، ومن شعر لمؤلف إلى نثر لمؤلف، ومن شيء في الأندلس إلى شيء في العراق أو مصر، يرسم إليه سياق الحديث مما يتعبه. الشخص الذي يريد أن يتعلم شيئًا محددًا عنه. ويكفيك أن تنظر إلى كتاب نافع الطيب، وهو أعظم كتاب في تاريخ الأندلس، لتعرف حقيقة ذلك. أفضل التواريخ العامة التي رأيتها للأندلس هي تلك التي لابن خلدون. وفي كتاب “البحث في تاريخ المغرب الأقصى” وردت هنا وهناك شذرات قصيرة ثمينة بحسب علاقتها بتاريخ المغرب.
ومن الإصدارات الجديدة ملخصان قيمان: الأول يتناول رحلة في الأندلس للأستاذ محمد كرد علي، والثاني تاريخ الأمويين في الأندلس للأستاذ محمد عبد الله عنان.

وبشكل عام كان لدى الإسبان شيء من الحضارة القوطية قبل دخول العرب إليها، وقد انتشرت هذه الحضارة في وسط أوروبا بعد غزو القوط للدولة الرومانية في أوائل القرن الخامس الميلادي. واندمج القوط في الأراضي التي فتحوها، وأتقنت لغتهم لغته، وارتبطت حضارتهم بحضارته، ولم يطوّر الفرنجة فنًا خاصًا بهم إلا في القرن الثالث عشر الميلادي.

وأقدم أثر لهذا الفن في أوروبا هو كنيسة كولونيا في ألمانيا. أما بالنسبة لإسبانيا، فإن أعظم وأعظم آثارها هو دير الإسكوريال، الذي بناه فيليب الثاني في النصف الثاني من القرن السادس عشر. وبعد ذلك طور الأوروبيون فنهم الخاص للبناء العربي الأندلسي الجميل الذي أطلقوا عليه اسم Estelle Morsque، والذي أخذوه خاصة من قصور الحمراء، وترى شيئا منه في بعض مباني مصر الجديدة خاصة في فندقها الأعظم.

أصل هذا الفن جاء إلى إسبانيا مع العرب، لأنهم عندما عبروا هناك نقلوا معهم بعضاً من حضارة المشرق. ولما أكملوا حركة الفتح في السنوات الأولى من مرورهم بالأندلس، بدأوا في تخطيط البيوت، وبناء القصور، وحفر الترع، وإقامة الجسور، وبناء الأقواس، وبناء الخلجان، وتهيئة الحقول، وتهيئة الضروع والعناية بها. واستوردوا من مصر والشام العديد من الأشجار والنباتات التي لم تكن موجودة في القارة الأوروبية. حتى لما انهزموا على جيرانهم وضعف كل سلطانهم، وبدأت منابع الثروة تتفجر في كل جانب من البلاد وظهرت بوادرها في جميع شؤونهم، اهتموا بنشر العلوم وبناء الوطن. بنيات الفنون، وكافئوا كل من أبدع فيها، وكافئوا كل من ظهر في آفاقها، وبالغوا في مكافأة الأدباء، فتغير حال البلاد من المطلق البدوية إلى حضارة لامعة، وانكشفت سماؤها بسحب الجهل التي تكاثفت في داخلها. وتنير شمس المعرفة أفلاكها، وتملأ أجواؤها بمادة العلوم المختلفة: الدينية، والطبية، والزراعية، والفلسفية، والطبيعية، والكيميائية، وغيرها من المؤلفات الشاملة والنظم الرائعة، التي كانت مادة للإفرنج وبنوا عليها الكثير. لحضارتهم الحالية.

وكان ملوك وأمراء العرب في طليعة اهتمام الناس بهذه العلوم وتعلمهم لها، لدرجة أنهم رغم انشغالهم بأعباء مملكتهم، إلا أنهم لم يرغبوا في أن ينظروا إلى أنفسهم أو إلى الناس على أنهم أقل من أقل. والذين اشتغلوا مهنة وصناعة في هذه العلوم.

وكانت اجتماعاتهم أشبه بالأندية العلمية التي يشارك فيها العلماء معارفهم في شؤون الدولة في أوقات فراغهم. بل تراوحت في مجالسهم الترفيهية والترفيهية في أمور كثيرة: من الفكاهة إلى الجد، ومن الفجور إلى الفن. ومن صفحة شراب إلى صفحة كتاب. وهذا بحسب عمري كان السبب في شحذ ذكائهم، وشحذ حدسهم، وصقل طباعهم، حتى أصبح هو الشيء الوحيد الذي يخرج منها، إلا كل ما كان ماكرًا ومتطورًا وهرطقة ومتعبًا. وكانت قصور قرطبة، وسرقسطة، وطليطلة، وإشبيلية، وخاين، وألميريا، وفالنسيا، وغرناطة، أماكن استراحة سعود، وخلوات الوفود، وأوكار الأسود، ومساكن الجنود، والمراكز العسكرية. والمجالس الكبرى، ومنتديات العلماء، كميادين المتعة، ومراعي الخابور، ومجامع الغزلان، وملتقى الأخدان، وحرم نادمان.

وبالجملة فإن أمراء الأندلس في شباب دولتهم جمعوا بين جلال الملك وجماله، ونسيم الوجود وسعادته: فأخرجوا من حياتهم صالحات دينهم ودنياهم بالصالحين. والأخلاق، والحكومة العادلة، والنفوس تميل، للحاضر والمستقبل.

فجعلوا للملك مسكنه، وللعلم منارة له، ليكون داره، وللإنسان ملاذه. وكان الناس على تقاليدهم، والناس على دين ملوكهم.

ومن نظر إلى أقوالهم في نثرهم وأشعارهم رأى أن مجالس الناس بعد أن فرغوا من عملهم كانت مجالس المحبين، فكل ما كان لذيذا وممتعا، من الأكل والشرب وسماع الأغاني، بين الثلاثة . وضعف ذي عضر، أو ذات سوار، ولكن على حياء وكرامة.

وحتى عندما مات شباب تجديدهم، واستسلم الملوك لقيادة أهوائهم، وتركوا حبل البلاد إلى غربها؛ ولم يمض وقت طويل حتى ظهرت فيهم علامات الخمول، وبدأت زهرتهم تذبل، وبدأ نجم سعادتهم في الأفول، وانحلت عقدة وحدتهم، وتفككت رباط مجموعتهم. لقد جفت دماء عزيمتهم، وخفتت ريح بركتهم، وماتت قلوبهم، ولا تموت القلوب إلا إذا أهملهم المحرض واعتدوا عليهم. الذئاب من كل جانب، ولا تهجم الذئاب إلا إذا كان الراعي نائما. إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم.

مقدمة:

اخترنا لك

اترك تعليقاً إلغاء الرد