مقدمات الكتب.. ما قاله فتحي عبد السميع في كتابه التراث الخفي

بواسطة /

واستمراراً لسلسلة مقدمات الكتب، نتوقف عند كتاب “التراث الخفي للأسطورة السومرية والرواية الخليجية لسيرة الهلال” للشاعر والباحث فتحي عبد السميع، الصادر مؤخراً عن دار وعد. فماذا يقول في المقدمة:

ونتوقف هنا عند جزء من المقدمة ولن نذكر المقدمة كاملة:

التراث المخفي: مقدمة

أولاً: قصة التراث المخفي

(١) أين حجارة الهيكل المدمر؟
التراث لا يبدأ غالبا من لا شيء، وغالبا ما يكون مثل حجارة معبد تم نقلها لبناء معبد آخر ينتمي لديانة أخرى، وتبقى الحجارة القديمة محملة بالنقوش أو الرموز التي تمحى بالملاط الجديد والنقوش الأخرى مكتوبة عليها، فتصبح تراثًا مخفيًا، يواجه الكثير من الصعوبات في الكشف عنه، مثل تحريرها من الملاط الجديد بمفاصله، ومن ثم تجميع الحجارة معًا مرة أخرى. ولأنها كانت متناثرة وقت الهدم والنقل وإعادة البناء، فإن بعض الحجارة غالبًا ما تنهار وتتحول إلى غبار خلال هذه العمليات الثلاث، ومن ثم تكون عملية تجميع تلك الحجارة مرة أخرى صعبة للغاية.

وقد خطوت خطوة في هذا الاتجاه من خلال كتابي “وجوه شهريار: الراوي والراوي الآخر”، عندما عالجت رواية “اللص والكلاب” لنجيب محفوظ، وقدمت قراءة لها في ضوء التراث المسيحي، وكشف عن الشخصيات المسيحية المختبئة خلف شخصيات الرواية، مثل شخصية المسيح، المختبئة خلف شخصية سعيد مهران، شخصية يهوذا الإسخريوطي، المختبئة خلف شخصية الرب. الصحفي رؤوف علوان، شخصية مريم المجدلية التي تتخفى خلف شخصية العاهرة نور، وشخصية بطرس. برنامج المراسلة الذي يختبئ خلف جمل وعبارات معينة.

ويأتي هذا الكتاب استكمالًا لما قدمته في كتاب “وجوه شهريار: الراوي والراوي الآخر”، حيث أهتم دائمًا بفكرة التراث المخفي، أو التراث المتوارث من أحد. مجموعة قديمة إلى مجموعة أخرى تؤمن بدين مختلف تماما، ورغم ذلك ينجح التراث القديم في بيئة معادية له.

أنا متحمس للبحث الذي يتطلب مغامرة، أو السير في دروب جديدة ومظلمة، ربما لأنني دخلت مجال البحث بعد عمر من كتابة الشعر، وأحب متعة البحث وجدواه الثقافية ونجاحه في تقديم الجديد. أسئلة في هذا البحث وغيره لا أفتخر بأي إجابة، وأعتبر كل تحليلاتي مجرد أسئلة تأخذ شكل تحليلات، وهدفي الأساسي في هذه المغامرة هو التأمل في التراث ومراجعته وجديده. الأسئلة، في تقديري، هي أفضل محرض على تلك المراجعة.

(2) أقدم قصص الحب في التاريخ

ولتوضيح فكرتي عن التراث الخفي، سأذكر هنا إحدى أشهر القصص الإنسانية المقدسة، والتي تعود إلى عصور ما قبل الكتابة، وهي قصة “إنانا ودوموزي” (أي تعادل جولييت، وسأستخدم سميت تموز لشهرتها وراحتها)، والتي رسخت نفسها في ثقافة العراق القديم، لكنها تعرضت لمحاولات عديدة لمحوها بسبب التغيرات السياسية والدينية في بلاد ما بين النهرين، حتى تم محوها بالكامل مع نهاية العهد. حضارة العراق القديم، ثم عادت إلى الظهور بفضل علم الآثار الحديث ودخولها القوي إلى الثقافة العربية. من خلال حركة شعرية عظيمة نشأت في القرن العشرين وهي حركة شعراء تموز.

تعتبر قصة إنانا من أقدم قصص الحب في التاريخ، لم تكن وجهين مثاليين ونموذجين سماويين لنساء ورجال السومريين فحسب، بل كانتا أيضًا رموزًا إلهية للعملية الجسدية التي جلبت السعادة والمتعة لشعب سومر المستخدمة للصلاة إلى إنانا باعتبارها الإلهة التي: تفتح الأرحام “النساء”.
شغلت قصة إنانا وتموز العالم القديم بأكمله، وكانت مثالاً عالياً لقصص الحب والجمال. وينقسم إلى قسمين رئيسيين، الجزء الآخر حزين للغاية، لأنه يتناول أحداث الحبيب تموز ونزوله إلى العالم السفلي.

لا يوجد نص يحتوي على القصة كاملة، ولا شك أنها وجدت واختفت عبر القرون عدد قصائد وتراتيل الزواج المقدس، وقد بلغ عددها… يصل إلى اثنتي عشرة قصيدة هي أقدمها وأحلاها قصائد الحب في التاريخ القديم، وما زالت تحتفظ بحلاوتها وجمالها حتى يومنا هذا.

وتدور القصائد حول مراحل أو جوانب الحياة التي يعيشها تموز وإينا أثناء الزواج المقدس وبعده. وهناك قصيدة تشير إلى أن تموز قد أُعدم إعداماً خارج أسوار المدينة، لكن إينا أنقذته. وربما تكون هذه الحادثة هي سبب حبهم. ثم زواجهما، وفي قصيدة أخرى نجد إشارة إلى أن إنانا كانت إلهة بينما تموز لم يكن كذلك، مما يدعم القول بأن تموز كان إنساناً ولكنه مثل الإله.

بعد النهاية السعيدة لقصة الحب الكبير، أفكر في الاستيلاء على العالم المرسوم الذي تحكمه أختها، وتجمع العالمين العلوي والمرسوم في يدها وعندما تكون على وشك الرحيل هناك يطلب منها حارس أبواب العالم السفلي أن تلتزم بقوانين هذا العالم، وأن تأخذ شيئًا من كل باب من أبوابه السبعة لتحمله أو تتزين به. لذلك، عندما تدخل البوابة السابعة، يتم تجريدها وتعريها وإحضارها راكعة على عرش أختها إريشكيجال، ملكة العالم السفلي، انظر إليها علبة الموت، فتموت إنانا ويعلق جسدها على عمود قائم. وفي قصة أخرى، تجد نفسها أمام أختها والأنوناكي. قضاة العالم السفلي السبعة الرهيبون الذين وضعوا أعينهم الشريرة عليها، فتحولت إلى جثة وعلقت على عدد من الأعمدة.

نصحت إنانا حكامها الأربعة، ومن بينهم تموز، بأنها إذا غابت أكثر من ثلاثة أيام، فعليهم الحداد ودفن أنفسهم في الأرض. وطلبت من وزيرها نتشور أن يفحص الآلهة حتى ينقذها أحدهم من الموت، ليقوم الوزير فعلاً بزيارتهم ومساعدتها. ويرسل الإله “إنكي” مخلوقين إلى إنانا ومعهما رمحين يحملان “الرب”. طعام الحياة” و”ماء الحياة”. “. تستيقظ إنانا، ولكن لكي تخرجها يجب أن تقدم بديلاً لها، كما تقتضي قوانين العالم السفلي، ولذلك تخرج مع جنود العالم السفلي، “كالو”، ليحيطوا بها ليحضروا البديل.

تذهب إنانا إلى أقرانها الأربعة، فتجد أن حكام هذه المدن حزنوا عليها ووضعوا التراب على رؤوسهم، باستثناء تموز الذي لبس ملابس زاهية وجلس على العرش العظيم، فأمرت شياطين “القالة” الذين رافقها لإلقاء القبض عليه بدلا منها، وهنا طلب تموز من الإله أن يحوله أوتو إلى ثعبان ليهرب، وصعد تموز وأخته وصديقه إلى التلة ونظروا إلى الطريق، فرأوا الشياطين قادمين من الكالا يحملون قطعة من الخشب ليربطوا رقبتهم، فيختبئ تموز، ويعذب الشياطين أخته لتعترف بمكان وجوده، لكنها رفضت صديقه يحمل الحبوب ليعترف بمكان وجوده، فقبضوا عليه، وبدأ يصرح: “أختي أنقذت حياتي.. صديقي تركني ميتاً”، بطريقة تذكرنا بيهوذا. خيانة المسيح للمسيح، وعندما أحاطت الشياطين بتموز وضربته، رفع تموز يده إلى الإله “أوتو” ليحوله إلى غزال. استجاب تموز وهرب إلى بيت امرأة عجوز، فاشترت له الماء ليشرب ودقيقاً ليأكل، ثم غادرت المنزل وأخبرت شياطين الكالا على ما يبدو بمكانه. يذكرنا هذا المقطع بالعشاء الأخير ليسوع المسيح.

وعندما هاجمه القالة هرب منهم إلى حظيرة أخته. فتبعوه إلى هناك، وضربوه ودمروا الحظيرة، ونزعوا تاجه المقدس (لنتذكر قصة المسيح)، فسقط صولجانه المقدس على الأرض. فخلعوا نعله المقدس وذهب معهم عارياً، وبكت وغطت عينيها وفمها وفخذيها، فمضى معهم. إلى العالم السفلي بدلاً من إنانا.

وكانت إنانا تجسيداً للخصوبة في مختلف مظاهر الطبيعة، وكان الإله تموز تجسيداً للقوة الخلاقة التي تبعث الحياة في تلك المظاهر خلال فصل الربيع عندما يظهر العشب وينمو الزرع وتتكاثر الماشية. يموت هذا الإله ويؤخذ إلى العالم السفلي بالطبع لم يكن من المعقول أن يموت تموز إلى الأبد، إذ لو حدث ذلك ستختفي كل جوانب الحياة والتجدد على الأرض. فكم سيبقى تمور في رحلته إلى عالم الموتى؟

وفي هذا الصدد أقوال مختلفة، إذ يفهم من بعض المراجع التي تظهر أحياناً في النصوص المسمارية أنه ربما أقام هناك ثلاثة أيام وثلاث ليال، ومن غيره يفهم أنه أقام هناك ثلاثين. يملك. أيام، ومنهم من يفهم أنه مات لمدة نصف سنة ثم خرج من عالم الأموات مهما كانت المدة، فهو مرتبط في رأيي باختفاء رمزي لمظاهر الخصوبة، ويتنوع هذا الاختفاء. ومن مكان إلى آخر، ومن حال إلى آخر.

اخترنا لك

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *

Scroll to Top