في بداية رواية “تاريخ آخر للضحك” للروائي الصيني ليو جينيونغ، الصادرة عن دار الحكمة وترجمة أحمد السعيد ويحيى مختار، يدرك الراوي الروائي الذي فقد حلم الغناء . مدى تهميش شخصية العم السادس، فيقدم رواية عن طفولته تتفق مع النص نفسه في تقديم تلك الشخصية. وقال إنه كان يسمى الابن السادس، وأصبح العم السادس وفقد وظيفته في فرقة غنائية. صعود التلفزيون، رمز الحداثة والرأسمالية الذي التهم أحلام كل فرقة غنائية، وحوّل شخصية العم السادس إلى موضوع يحاول إيجاد معنى لازدواجية الحزن/الضحك بين ركام عدم الجدوى.
ويتجلى ذلك البحث في تصور العم السادس للفعل الفني، حيث تحول تصور معين للحياة وتعرض مجتمعه لتصور إبداعي بحثا عن المعنى ويقدم النص مستوى سرديا آخر مع ‘رواية تحاكي لوحات العم السادس، اهتمت بتلك المدينة، يانجين، لا باعتبارها مسرحًا للأحداث فحسب؛ يساعد التهميش في تقديم نص يُهمش الروايات المناسبة جدًا، مثل الفصل الثاني من النص الموازي. تخلص من شبح تهيمن عليه القدرية، ذلك المفهوم الذي يتواجد في كل شخصيات النص باعتباره ازدواجية مع مفهوم السعادة وتطلع الشخصية إلى الاقتراض من أي من أهل المدينة، والتي تختلف فلسفيا وإنسانيا المفاهيم.
- بيع نسخة نادرة من الدستور الأمريكي مقابل 9 ملايين دولار
- التنسيق الحضارى يبحث وضع القناطر الخيرية على خريطة السياحة العالمية
- اكتشاف آثار مدينة قديمة ثارت ضد روما.. اعرف السبب
زوجة العم السادس تحرق لوحاته بدلا من النقود المزورة هذه هي العادة الصينية عندما تحرق الأوراق النقدية المزورة تعبيرا عن إرسال الأموال إلى الموتى في الحياة الآخرة، تمثيلا لجدوى الفن، باعتباره الثروة الوحيدة لل. رجل مهمش، ينتهي به الأمر مكتئبا في الحياة بعد بحثه عن السعادة ومكانته في الحياة، حتى يتناوب… يجمع المؤلف ضمنا بين إيقاع سردي حزين/سعيد في مقاربته لسيمائية لوحاته. يرسم في إحدى اللوحات طفلاً يركض على خط السكة الحديد؛ لأنه ركب القطار الخطأ، وفوقه طائرة ورقية، وخلفه بقرة مفترسة، تمثيلاً للحياة وتشابكها مع أحلام الإنسان الضائعة وهيمنته ومفهوم السعادة، تمهيداً للتوازي. نص.
تشتمل البنية السردية للنص على فعل التجريد الذي يقوم به على عدة مستويات، بدءا من تجريد المفاهيم الإنسانية والفلسفية، وتجريد المجتمع من خلال تجريد سردياته الشفوية، وهي ممارسة خاصة لازدواجية الخاص. والعلنية، بل وتجريد النص نفسه، بحيث يكشف النص عن نفسه كتقليد للفن، بمفهومه التجريدي، تقليدًا لما يصوره من الحياة اليومية للمجتمعات، التي تكشف المفاهيم، مثل تلك التي يبدأ بها النص الموازي، عن الرواية التي يكتبها الراوي تقليدًا للوحات. العم السادس للراوي شبح تحول إلى جبل بسبب الشوق، ينتظر النكتة، غير قادر على الحركة.. وهنا يؤكد النص عرضه لمفهوم السعادة وإعادة بناء مفاهيم مثل المتعة والشوق والحب والموت، ومع تعاقب فصول المستوى السردي الثاني للنص وتشرذم رواياته، تتضح مفاهيم مثل السلطة والقدرية، من خلال استقراء مقترح رواية شعبية. سرد يتناول السيرة الشفهية لمجتمع منغلق. في الرواية، وبالتوازي مع النص، يظهر مفهوم السلطة في إعادة الإنتاج. وهناك حيوات متعددة، فيقدم الراوي الخبير حكايته عن دجال يقوم باستقراء الأقدار “وسأله بعض الناس: هل من الممكن أن لا يوجد بين هؤلاء الأشخاص أشخاص كانوا أصلا في حياتهم السابقة؟” الجواب: نعم، هناك قو باوتشون الذي يكنس الشوارع عند تقاطع المجتمع يكشف تصوراً عاماً لعلاقة الإنسان بالذنب والندم، مما يمكن أن يعكر سعادته، كما حدث مع إحدى الشخصيات المركزية والمحورية في النص، والتي ورأى أنه تسبب في انتحار زوجته، فالنص يمارسه أيضًا. بناء ثنائيات تتعارض فيها مفاهيم أخرى مع السعادة، بحثا عن ذلك المفهوم، وينبثق من الروايات الشفهية والعلاقات الإنسانية التي يرصدها الراوي الخبير شعريا، فيصور السعادة على أنها عكس الفقد والندم والفقر والملل. مفهوم الخسارة بجملة منقوشة بالبرج “ركب الأجداد فوق الرافعة الصفراء وبقي برج الرافعة”. لازدواجية الخسارة والسعادة. وكدلالة أيضاً على بنية العلاقة الإنسانية والاجتماعية بين شخصية الزوجين، تشين تشانغجي وزوجته الثانية، اللذان عاشا تجربة الانفصال من خلال انتحار زوجة تشين تشانغجي، وتحول زوجته الثانية إلى أرملة بعد ذلك. وفاة زوجها.
أما المستوى الثاني من السرد، وهو الرواية المحاكاة، فيقدم لوحات العم السادس، وهي رواية تعتمد بنيتها على السيرة الشفهية، لتشكل رواية شعبية متأثرة بالتاريخ الشعبي والشفوي للصين، وهو تصور “ما بعد الحداثة”. شكل من أشكال الغرابة، ليس فقط من خلال التجزئة السردية، لذلك نرى تأثير الحكاية الشعبية في Die teks، المستوحاة من لوحات العم، التي موضوعها المشهد كوحدة تتجمع فيها الوجوه تندمج بحثًا عن المعنى وسط حطام الفن عديم الفائدة وفهم التشفير، فيعطي المؤلف استقراءً لتشفير لوحات العم. الحركة في الجزء الأول من النص هي حركة تنطلق من القصة بمفهومها التجريدي، القصة كمجرد أسطورة شعبية تتحول إلى وجوه، أشخاص، لكل منهم مساحة دلالية.
.. من خلال تعريض النص لنفسه كتقليد للوحات، وبنيته التي تتميز بـ “ما بعد الحداثة”، فهو يقدم استقراء للفن ككل، يتجلى في ذاتيته وتأثيره في الجزء/الفصل الثاني من السرد الثاني المستوى والنص الموازي، بحيث يتأثر صناع مسرحية “الأفعى البيضاء” بمسرحيتهم، فيعيشون حياة موازية لها ويقلدونها، معناهم في المسرحية، “ماذا يجب أن نفعل؟” ، متلونة بحياتهم الحقيقية، ويخلق ذلك المعنى السردي إيقاعا شعريا في النص، له بنية دلالية تندمج مع إعادة تقديم مفهوم القدرية، وظهور شخصية المسيح الدجال، والبحث عن مصائر البشر. زواره، ومن بداية النص البحث عن مصائر جميع أفراد الفرقة الذين استوحى منهم الروائي روايته. كما تحاكي حياة أبطال المسرحية عملهم الفني “الأفعى البيضاء” في رحلتهم الرمزية لتحقيق السعادة، حتى بعد وفاة ينج تاو، تقدم هي ورومز أخرى تمثيلاً لذلك العمل الفني، الذي دفعها إلى إبداعه. شيء يشبه التناص والتماثل بين سعيها وسعي يانسينغ لتحقيق سعادتهما، بين ثنائية الموتى/الأحياء، وتوحيد السعي وراء السعادة.
الكشف عن ما بعد الحداثة إن فعل التجزئة في البنية السردية للنص الموازي، رواية الراوي، يجلب إشكالية مزدوجة مع المستوى السردي الأول للنص، بين الكلاسيكية والحداثة، وهو الخلط بين البنية السردية للعرضين. النصوص. وهي، وإن كانت ثنائية، إلا أنها تمثل تناسيا في مشاعر المؤلف الضمني وإيقاع النص العاشقين، فهي تتأثر شعريا بالمحلية، قبل أن تتأثر بالترميز، كما يقول المترجم أحمد آل. سعيد ويحيى مختار، يدركان، يمارسان فعلًا إبداعيًا في الترجمة بوعيها. ويضيف إلى إيقاع النص وبنيته مثلا مصريا شفهيا “من هو خارج بيته قليل العدد” في أحد أقسام النص السردية، فيتحد فعل الترجمة والتأليف في ” نقيض الازدواجية، يبحث عن السيرة الشفهية والجزء الشعبي… كما يمارس النص إعادة تقديم مفهوم الذاتية في الفن، فالرواية الكائن في النص مجرد هامش من تجربة الفنان السابقة.
