مقدمات الكتب.. عبد السلام شدادى فى "ابن خلدون.. الإنسان ومنظر الحضارة"

نواصل سلسلة مقدمات الكتب، نتوقف عند كتاب “ابن خلدون: الإنسان ونظرة الحضارة” لعبد السلام الشدادي، ترجمة حنان قصاب حسن، الذي يقول في المقدمة تحت عنوان “المقدمة”:

لا شك أن ابن خلدون شخصية تحتل مكانة خاصة في الثقافة العربية والإسلامية، وربما في كل ثقافة ما قبل الحداثة غير الغربية، هناك من يعتبره عبقريا استثنائيا، وهناك من يعتبره أنظر إليه على أنه معجزة وعلى أية حال فهو يبقى ظاهرة إعجازية بالمعنى الإيجابي للكلمة، تماما كما قال برليوز إنه أكثر ظاهرة إعجازية في القرن التاسع عشر. الموسيقى، لأنه كان هناك شيء خاص ورائع. فيه.

وبعد إعادة اكتشاف ابن خلدون قبل قرنين تقريبا، اتسمت العقود الأربعة الأخيرة بأعمال مهمة تمكنت من إعادة تشكيل صورة أقل مثالية وأقل تبسيطا عنه وعن مؤلفه، وأقرب إلى الواقع التاريخي.

وفي الوقت نفسه، فإن نطاق مساهمته في مجال الأنثروبولوجيا محدد ومقدر بشكل أفضل. وكتابنا عن مؤلف كتاب العبر يقع في هذا الاتجاه من المراجعة، لأنه جاء في نهاية عصر ابن خلدون. .

عبد السلام الشدادي_0000″ src=”https://img.youm7.com/ArticleImgs/2024/5/24/39367-Ibn-خلدون-Man-and-the-View-of-Civilization—Abdul-Salam-Shaddadi_0000 .jpg” نمط = “العرض: 550px؛ height: 858px;” title=”ابن خلدون: الإنسان ونظرة الحضارة – عبد السلام الشدادي_0000″>
ابن خلدون: الإنسان ورؤية الحضارة – عبد السلام الشدادي_0000

ويسعى إلى أمرين: تقديم صورة شاملة عن ابن خلدون الرجل وأعماله في ضوء نتائج الأبحاث الحديثة عن عصره وعن الإسلام الكلاسيكي والوسطى بشكل عام، وعن الإسلام من جهة أخرى. ، لاقتراح تفسيرات وآفاق جديدة تأخذ في الاعتبار قدر الإمكان البعد التاريخي للأعمال، وهو ما ظل في كثير من الأحيان مهملاً حتى اليوم.

ولكن ربما ينبغي لنا أن نقلب الصفحات التي أمامنا، ولو بخطوط عريضة، ونقدم التاريخ الحديث للطرق المختلفة التي تم بها استخدام المؤلف بشكل استثنائي في العديد من النواحي.
ويبدأ هذا التاريخ، كما تعلمون، في السنوات الأولى من القرن التاسع عشر، في فترة تأثرت فيها أوروبا بظهور (العلوم الإنسانية الجديدة، التي شكلت العصر الأساسي للإمبريالية الأوروبية. ومنذ ذلك الوقت، ظهرت ثلاثة أشكال من القراءات المتتابعة لابن خلدون، استغلها في البداية فقهاء اللغة الذين اكتشفوها، ثم انتقلت إلى أيدي المؤرخين، مما أصبح في النهاية مصدر سعادة لعلماء الاجتماع والأنثروبولوجيا.
وفي عام 1810 قدم عالم اللغة الفرنسي الشهير سيلفستر دي ساسي المقتطفات الأولى من المقدمة في كتابه مصر كما رواه عبد اللطيف)، وحتى عام 1827 ظل التركيز بشكل رئيسي على المقدمة، وقد أثارت المقاطع العديدة المأخوذة منها الدهشة والدهشة الإعجاب في فرنسا وأماكن أخرى في أوروبا.
ومع ذلك، لم يكن النص الكامل متاحًا للجمهور على الفور على الرغم من اكتشاف مخطوطة للمقدمة في مكتبة الملك، ويرجع ذلك على ما يبدو إلى اكتشاف جانب آخر من عمل ابن خلدون عام 1828.
وبالفعل، فقد نشر المستشرق شولتز في ذلك العام فصلاً من كتاب الدروس المتعلق بأصل البربر، ومنذ ذلك الوقت بدا أن مقدمة ذلك الجزء من ذلك الكتاب الذي يتناول تاريخ شمال أفريقيا المتعلق، بدا أكثر عاجل. وهكذا، وبقرار من وزير الحربية الفرنسي عام 1840، تم الانتهاء من أول نص مهم لابن خلدون، وهو تاريخ البربر والدول الإسلامية في شمال أفريقيا، وترجمته.
وأعقب ذلك بعد ذلك بوقت قصير تحقيق وترجمة المقدمة، ولكن حتى نهاية القرن التاسع عشر، تركز الاهتمام بشكل خاص على الأجزاء التاريخية من الكتاب المدرسي الذي يتناول شمال إفريقيا وإسبانيا المسلمة وصقلية، ولم يستخدم ابن خلدون فقط كـ مصدر تاريخي مباشر، ولكن أيضًا كدليل لكتابة التاريخ السياسي والثقافي للدول الإسلامية بشكل عام، وشمال إفريقيا بشكل خاص.

منذ العقدين الأخيرين من القرن التاسع عشر، وخاصة منذ بداية القرن العشرين، شهدنا تحولاً تدريجياً في استخدام ابن خلدون: فقد حدث انتقال من السمات التاريخية في أعماله إلى السمات الاجتماعية والاقتصادية والتاريخية. الخصائص الجغرافية والأنثروبولوجية.
(المقدمة تفوقت بالتأكيد على بقية الكتاب المدرسي، ودخلت في الفكر العالمي، وقد وصف مؤلفها بالعقلاني) والحداثي، وعُرف بأنه أحد الرواد الذين مهدوا الطريق للعلوم الاجتماعية.
وقد تم التأكيد على أن هناك فجوة بين منهج ابن خلدون النظري والعلمي، وعمله كمؤرخ بالمعنى الحقيقي للكلمة، والذي ظل أسيراً للتقاليد التاريخية الإسلامية.
منذ الخمسينيات، مع الترجمة الإنجليزية الجديدة لمقدمة فرانز روزنتال، وهي كاملة ودقيقة ومصحوبة بحواشي نقدية غنية جدًا، على الرغم من أنها جامدة بعض الشيء في بعض الأحيان، ومصحوبة بحواشي نقدية غنية جدًا، كما هو الحال أيضًا مع الدراسة الشاملة المقدمة بقلم محسن مهدي فيما يتعلق بالمقدمة والدراسات المتعمقة في مختلف جوانب تلك المقدمة التي قام بها والتر فيشل وفرانتز روزنتال وآخرون تهدف إلى رؤية أكثر توازنا لابن خلدون، تجد مكانا أفضل في عصره، وداخل الفكر الإسلامي عموما، وبينما كانت النظرية المركزية لمحسن المهدي تتجه نحو تفسير فلسفي للمقدمة، فإن الدراسات الحديثة في تاريخ وأنثروبولوجيا المغرب والعالم العربي والإسلامي أكثر سمات اجتماعية وأنثروبولوجية، في العالم الأنجلوسكسوني، ويرجع الفضل في ذلك جزئيًا بشكل خاص إلى ترجمة روزنتال. ويبدو أن المساهمة الأنثروبولوجية لهذا الكتاب قد تم تسليط الضوء عليها وإدراجها في تاريخ الأنثروبولوجيا.

علاوة على ذلك، فإن ابن خلدون، أكثر من أي كاتب آخر في الماضي، يحتل مكانة متميزة بين علماء الأنثروبولوجيا المعاصرين. وقد تابع أعماله كثيرون، أشهرهم إرنست غيلنر، الذي وضع النموذج الخلدوني للسلطة والعلاقات بين المجتمعات الزراعية والحضرية في محور دراساته عن المجتمعات المغربية والإسلامية.
إلا أن اندماج ابن خلدون بهذه الطريقة في التقاليد الحديثة للعلوم الإنسانية سرعان ما أدى إلى ظهور العديد من المشكلات. لقد تمت دراسة الفارابي أو ابن رشد في إطار تاريخ الفلسفة، وإن كانت أفكار هيرودوت أو ثوسيديدس أو أفلاطون أو أرسطو أو أبيقور حول المجتمع المقدمة ضمن تاريخ الفكر الأنثروبولوجي يضع ابن خلدون في مرتبة دوركهايم. تتم مناقشة ماركس أو إيفانز بريتشارد ونظرياته بنفس الطريقة التي يتم بها التعامل مع النظريات
اليوم: مثلما أكد جيلنر أكثر من مرة أنه يرى نفسه أهم عالم اجتماع وأنثروبولوجي في كل العصور، فكيف نفهم إذن هذا التمييز الفريد المتمثل في الانتماء إلى عصر آخر وفي نفس الوقت إلى عصرنا؟ بل على العكس من ذلك، فإن أهم الكتاب في الثقافة الإسلامية التي ينتمي إليها ابن خلدون يعاملون كمفكرين عائدين إلى ثقافة أخرى تعتبر مختلفة جذريا عن الثقافة الغربية. وهكذا فإن حالة ابن خلدون تطرح بطريقة متناقضة بشكل أساسي، على الأقل فيما يتعلق بالعلوم الإنسانية، مشكلة العلاقات بين التقاليد العلمية الحديثة والتقاليد العلمية غير الغربية ما قبل الحداثة.

ستشكل هذه المسألة جوهر تفكيرنا حول أعمال ابن خلدون وستجبرنا على محاولة وضعها بأكبر قدر ممكن من الدقة في سياق المجتمع والثقافة العربية الإسلامية، وأيضا المغربية على وجه الخصوص، مع إجراء مقارنات دائما مع الفكر القديم. والفكر الغربي الحديث . ورغم أننا استثنينا العصور الوسطى الغربية، إلا أن ذلك لأننا نعتقد أن مقارنة ابن خلدون مع كتاب تلك الفترة تستحق موضوع كتاب منفصل، خاصة فيما يتعلق بالقرنين الثالث عشر والرابع عشر، اللذين شهدا صعود الشخصيات يملك. مثل مارسيل دي بادوا في مجال الفلسفة السياسية أو غيوم ديوكسهام في مجال المنطق، وكانوا من أوائل من استكشفوا مسارات جديدة إلى المجالات التي فتحها أرسطو أيضا، خاصة وأن ما يبدو لنا اليوم أكثر فعالية في كتاب ابن خلدون الفكر هو المواجهة التي تسمح له بالتوازن بين النموذج الاجتماعي والسياسي في العصور الوسطى الذي حافظت عليه المجتمعات العربية الإسلامية حتى يومنا هذا، على الرغم من تيارات الحداثة التي ظلت طوال قرنين من الزمان على الأقل. وتتقاطعت في داخلها الجوانب، والنموذج الاجتماعي والسياسي الغربي الذي تطور بشكل عام. بين القرنين الخامس عشر والثامن عشر، ونأمل أن نطرح بطريقة جديدة مسألة مكانة الثقافة العربية الإسلامية ومجتمعاتها ضمن التاريخ العالمي لنشوء العالم الحديث.

اخترنا لك

اترك تعليقاً إلغاء الرد