مقدمات الكتب.. ريتشارد كراوت في "كيف تقرأ أفلاطون؟"

نواصل معًا سلسلة مقدمات الكتب ونتوقف عند كتاب “كيف تقرأ أفلاطون؟” بقلم ريتشارد كروت، ترجمة سارة فاروق، وراجعه محمد حامد درويش، فما يقول في مقدمته:

مقدمة:

تتميز كتابات أفلاطون الواسعة – التي تغطي أكثر من 1700 صفحة في الطبعة الأخيرة لأعماله المترجمة إلى الإنجليزية – بالتنوع الكبير في الموضوعات الفلسفية التي تتناولها، وعمق الأسئلة التي تثيرها. إنه يثير تساؤلات حول نوع الحياة التي يجب أن يعيشها الناس؛ والأشياء التي يجب أن نأخذها على محمل الجد: أي نوع من المخلوقات نحن؟ يتعلق الأمر باستكشاف طبيعة الكون الذي نعيش فيه، وطرح الأسئلة حول كيف يمكننا أن نأخذ مكاننا الصحيح في هذا الكون. كيف ينبغي لنا أن ننظم أنفسنا في مجتمعات، وما هي نوعية القوانين الأفضل بالنسبة لنا؟ وتذهب كتابات أفلاطون إلى أبعد من ذلك؛ ويتناول أسئلة حول ما إذا كان من الممكن حقًا معرفة إجابات هذه الأسئلة، أو ما إذا كان بإمكاننا فقط التخمين. ماذا يعني أن تعرف شيئًا ما؟ ما هي الطرق التي يمكن بها الحصول على المعرفة، وما هي العوائق التي نواجهها في سعينا للحصول عليها؟ أدى بحث أفلاطون عن إجابات لهذه الأسئلة إلى العديد من المشكلات الأساسية المتعلقة بالأخلاق والسياسة والدين والفن والعلوم والرياضيات والعقل البشري والحب والصداقة واللذة والجنس؛ هذه ليست سوى قائمة جزئية.

كيف تقرأ أفلاطون

اعتمد أفلاطون على المنهج الحواري في صياغة أعماله الكتابية، ورغم أنه من الممكن دراسة كل عمل على حدة وفهمه كعمل متكامل، إلا أن موقف أفلاطون يصبح واضحا عندما تتم قراءة الأعمال بشكل منهجي وعلاقة كل وظيفة بالكائن الآخر يعتبر. كمفكر منهجي ودقيق وعميق من الدرجة الأولى. وهو أيضًا كاتب استكشافي وتجريبي. قد يتم تقديم الأفكار مع بعض التردد في أحد الحوارات، مع الاعتراف بطبيعتها المؤقتة، ثم تظهر مرة أخرى في عمل آخر، وغالبًا ما يكون ذلك في شكل مختلف بعض الشيء. إن محاولاته المستمرة للتفكير بشكل أعمق تشير إلى أن فلسفته لا ينبغي أن تُفهم على أنها نظام كامل وكامل، وربما تشير إلى أن الفلسفة الكاملة لن ولن تتحقق بالكامل أبدًا. يجد أفلاطون أن فكرة النظام الفلسفي كمنتج نهائي إشكالية. أي أن النظام الفلسفي يجب أن يكون نظامًا لا ينبغي للمرء إلا الرجوع إليه، تمامًا كما يرجع المرء إلى الحقائق المكتوبة في الموسوعات. فالفلسفة، كما تصورها أفلاطون، لا يمكنها أن تحرمنا من حاجتنا إلى مواجهة المشاكل الفكرية والتعامل معها وكأنها مشاكلنا الخاصة.

لم يحقق أي مفكر في الغرب مثل هذا الاتساع والعمق الفكري، وهذا التميز في حد ذاته يجعل من أفلاطون كاتبًا ذا أهمية كبيرة. لكن ما يجعل أفلاطون فيلسوفًا عظيمًا ليس فقط كتابته في العديد من المواضيع، أو حقيقة أن العديد من أفكاره لا تزال صالحة حتى اليوم، ولكن أيضًا الأسلوب الذي استخدمه في الكتابة. كتاباته المثيرة للاهتمام هي نتيجة لمهارته الفنية الاستثنائية في كتابة حواراته. إضافة إلى جرأة الأفكار التي تملأ صفحات أعماله. يسعى إلى زعزعة معتقدات قرائه ويقودهم إلى أسلوب حياة فلسفي. وهذا هو السبب الرئيسي وراء استمرار قراءة كتاباته حتى اليوم؛ لن يبقى أي شخص يقرأ كتاباته بعقل نقدي (كما يقول أفلاطون) دون تغيير.

تستهدف أعمال أفلاطون أي قارئ مميز يبدأ في التفكير بجدية ومنهجية في الأخلاق والسياسة والدين والمعرفة والفنون. وهو لا يستهدف جمهورًا متخصصًا من الفلاسفة الأكاديميين (على الرغم من أن أفلاطون كتب أيضًا بعض الأعمال التي تندرج ضمن هذه الفئة). ولهذا السبب، تظل حتى اليوم مقدمات مثالية للفلسفة، أو لموضوع معين داخلها. على سبيل المثال، لا يمكن العثور على مناقشة فلسفية حول موضوع المعرفة أفضل من التي تناولها أفلاطون في “مينو” أو “ثياتيتوس”. أو مناقشات حول مفهوم الحب أفضل من تلك المقدمة في “الندوة” و”فايدروس”؛ أو معالجة أفضل لموضوع الالتزام بالقوانين مما ناقشه في “كريتو”. إذا كان هدف البحث هو خلق مناقشة مثيرة تدمج بشكل منهجي الدين والعلم والأخلاق والسياسة والفن والطبيعة البشرية، فليس هناك كتاب أفضل من “الجمهورية”.

إلا أن بعض كتاباته مليئة بالأجزاء الصعبة، التي لا يمكن فهمها إلا إذا قرأتها بعناية وعدة مرات. على سبيل المثال، يُعد كتابه بارمينيدس واحدًا من أكثر الأعمال الفلسفية غير المفهومة على الإطلاق. من الصعب حتى تحديد موضوعه بدقة، ولكن في أجزاء كبيرة يستكشف أفلاطون الطرق المختلفة التي يمكن من خلالها توحيد الأجزاء في الكل. وحتى في كتاباته التي تستخدم اليد اليسرى، لم يتردد أفلاطون في تحدي قرائه فكريًا. هدفه هو نقلنا من المياه الضحلة إلى المياه العميقة. في أعماله الأكثر صعوبة، يتوقع أفلاطون أن يكون قراءه قد اكتسبوا بالفعل خبرة من خلال قراءة كتاباته الأخرى. وأحيانا يحذر القارئ من أن فهم حوار ما يعتمد على فهم حوار آخر، لكنه في كثير من الأحيان لا يذكر ذلك. القراء الجدد لأفلاطون غالبا ما يجدون دليلا لكتاباته لا غنى عنه.

أين يجب أن نبدأ في أعمال أفلاطون؟ في أي من حواراته الستة والعشرين تقريبًا؟ الرقم تقديري. كما هو الحال مع الأعمال المنسوبة عادة إلى أفلاطون، لا يتفق جميع الباحثين المعاصرين على صحة نسبهم إليه. لقد أثيرت أسئلة حتى في العصور القديمة حول ما إذا كانت بعض الحوارات التي تم جمعها في الطبعات هي بالفعل أعماله. لا يوجد عمل معين هو أنسب أو أفضل عمل لبدء قراءة أفلاطون. ولا تنقسم كتاباته إلى كتابات أساسية وهامشية. ومع ذلك، إذا كان على المرء أن يفرض هذا التمييز على كتاباته، فلا يوجد أي شيء يمكن اعتباره حوارًا أفلاطونيًا غير مهم. جميع أعمال أفلاطون، القصيرة والطويلة، هي من روائع الزمن.

ومع ذلك، فإن بعض أعماله تتطلب بلا شك معرفة مسبقة بأعماله الأخرى لفهمها. هذه الأعمال – طيماوس، وكريتياس، والسفسطائي، ورجل الدولة، والقوانين – التي كتبت جميعها في وقت لاحق من حياته المهنية – تجعل عددًا كبيرًا من حواراته مقدمة لفكره. يتم تقديم العديد من الحوارات كمقدمات؛ ومن الواضح أن أفلاطون أراد أن يكون هذا الدخول المغري إلى الحياة الفلسفية. بينما تعتمد العديد من الحوارات الأخرى على اهتمامات القارئ الفلسفية.

وقد يتساءل القارئ المبتدئ أيضًا: ما هي أفكار أفلاطون الرئيسية؟ أما إذا ركزت فقط على الاستنتاجات التي توصل إليها المتحدثون في حواراته، فلن تقرأ كتاباته كما أراد أن تقرأ، ولا كما ينبغي أن تقرأ. هذه ليست الأسباب التي يقدمها المتحدثون لاستنتاجاتهم؛ ولا الاعتراضات على تلك الحجج التي قدمها متحدثون آخرون؛ ولا تقل أهمية أيضًا العلاقات التفاعلية بين المتحدثين، التي تنقلها الأدوات الدرامية التي يستخدمها أفلاطون غالبًا لبث الحياة في الشخصيات المشاركة في الحوارات. فكرة أن أفلاطون كتب الحوارات ولم يقدم نفسه أبدًا كمتحدث فيها؛ ويجب أن يلعب هذا دورًا مهمًا في الطريقة التي نقرأ بها كتاباته. ومع أنه من الضروري التساؤل عن الاستنتاجات التي يمكن استخلاصها مما يقوله المتحدثون، فما الذي يحققه أفلاطون من خلال توجيه قراءه إلى تلك الاستنتاجات من خلال الحوار؛ ومن المهم بنفس القدر.

في العديد من أعماله، لا يحفز أفلاطون القراء على التفكير بعمق أكبر في موضوع معين فحسب، بل يأمل أيضًا في إقناعهم بالاستنتاجات غير التقليدية التي يقدمها المحاورون الرئيسيون. العديد من الحوارات، ولكن ليس كلها، مثل يوثيفرو، ولاخيس، وشارميدس؛ لا تصل إلى نتيجة نهائية واضحة. وربما كان غرض أفلاطون الأساسي من كتابة هذه الحوارات هو أن يُظهر للقراء مدى صعوبة التفكير فلسفيًا في الموضوع قيد المناقشة. هناك مبادئ أساسية معينة تتكرر في أكثر من حوار أو حوارين، ويتفق عليها جميع المتحدثين. وهناك أيضًا المحاور – “سقراط” – الذي يظهر في جميع الحوارات تقريبًا، وفي معظمها يلعب الدور الرئيسي في المحادثة. يبدو أن سقراط ملتزم بمجموعة أساسية من المذاهب الفلسفية؛ ويمكننا القول أن هذه هي أهم الاستنتاجات التي توصل إليها أفلاطون نفسه، وهذا ما يحاول أن يعلمنا إياه. نحن قرائه.

لذا فإن فلسفة أفلاطون تتكون أساسًا من عدة مذاهب. إن العالم الذي ندركه بحواسنا، والذي يتكون من أشياء عادية مثل الطاولات والأشجار والقمر والنجوم، ليس هو العالم الوحيد الموجود. إنه في الواقع انعكاس لواقع روحي أعمق غير قابل للتغيير ولا يمكن إدراكه ولكن لا يمكن إدراكه إلا بالعقل. من الممكن أن نصف الطاولات والأشجار والقمر والنجوم بأنها “جميلة”، ونحن نجدها كذلك بالفعل، لكن يجب أن نفرق بين الجمال الذي نراه فيها والذي سوف يزول، وبين الجمال غير المادي الأبدي. مفهوم. أي أن القاسم المشترك بين هذه الأشياء الجميلة هو ما يجعلها جميلة. يسمي أفلاطون هذا المفهوم المثالي “الشكل” أو “المثالي”.

لذا فإن الجمال شيء في حد ذاته، ولا ينبغي الخلط بينه وبين أي شيء جميل عادي يمكننا إدراكه. هذا هو ما يبدو الجمال. ليس الجمال هو الشيء الوحيد الذي يعتبر شيئًا في حد ذاته؛ وهناك أيضًا شكل الوحدة والراحة والحركة والمثلث والتماثل وما إلى ذلك. عالم الأشكال كبير ومتنوع. في الواقع، عندما تصف كلماتنا صفة واحدة، فإن ما تشير إليه…

مقدمة:

اخترنا لك

اترك تعليقاً إلغاء الرد