وردت كلمة الجني في قوله تعالى في سورة الرحمن الآية 76 “متكئا على لوح الخضر والحسن. وجاء في تفسير القرطبي أن الجني ثياب منقوشة منشورة”. فقال مبتكر النقوش: “هذا حسن”، فما رأيك في هؤلاء العباقرة رضي الله عنه، الجحدري والحسن وغيرهما الذين قرأوا “على المصدات”. وفي الجمع غير معلول، وكذلك «والعباقرة حسن» جمع اللوحات والعبقري، و«رفاف» اسم للجمع، و«عبقري واحد» يدل على الجمع المنسوب إلى عبقري. هو أسمكهم؛ قال هذا الفراء، وقيل: الزرابي عن ابن عباس وغيره: هو البساط، ومجاهد: الديباج، والقتابي: كل ثوب وشيء في العرب حير. وقال أبو عبيد: ينسب إلى بلد يُنسج فيه، فكل شيء ينسب إليه، قال حبك:
كأن رياض القاف لبسه.. صنعه عبقري التنجيد والتنجيد
يقال: إبقر هي قرية في محافظة اليمن يتم فيها نسج السجاد المنقوش: والأصل أن إبقر قرية يسكنها الجن وينسب إليها كل شريف وفاضل.
قال الخليل: كل شريف متنافس فاضل فخور رجل وامرأة وغيرهم من العرب فهو عبقري، وفيهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم عن عمر رضي الله عنه. رضي عنه: ما رأيت في الرجال عبقريًا يكذب. عبقري بين الرجال يكذب كذباً عبقري فضح كذبه وقال: زعيم قوم وجلالهم.
ثم نسبوا إليه كل ما أعجبهم من حذائه وجودة صنعته وقوته، ولذلك قالوا: العبقري، وهو الواحد والجمع، وفي الحديث: «انحنى للعبقري». وما هذه السجادات التي كانت عليها أصباغ ونقوش، حتى قالوا: عبقري، وهذه عبقرية قوم للرجل القوي. وفي الحديث: ما رأيت عبقريا يفضح كذبه. ثم خاطبهم الله بما عرفوا: وعبقري حسن. ومنهم من قرأه “عباقرة”، وهو خطأ لا إجماع في أصله، قال قطرب: ليس عنوانا، وهو مثل: كرسي وكراسي وبختي وبختي.
وعن أبي بكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ “المتكئ على سواتر الخضر وذكره عباقرة الحسن، والداد للخضر فيه قليل”.
