مقدمات الكتب.. ما يقوله شوقي جلال في "التراث والتاريخ"

نواصل سلسلة مقدمات الكتب، ونتوقف اليوم مع كتاب “التراث والتاريخ” للكاتب شوقي جلال، ونقرأ ما قاله في مقدمة الكتاب الذي يقدم رؤية عن تراثنا وقضيته الدائمة، ماذا نأخذ وما نترك:

يقول شوقي جلال تحت عنوان “مقدمة”:

ابحث عن نفسك في الميراث والبداية الخاطئة

لقد جذبت مسألة البحث عن الذات الوطنية اهتمام الكثير من الناس خلال معاناتهم مما عرف بـ “صدمة الغرب”، والإحساس بخطر الإبادة الذاتية المتمثلة في الشعوب الغازية أو العدوانية. وتنوعت طرق مواجهة هذا الخطر، دفاعاً عن النفس، بحسب الرؤية الأيديولوجية لمعنى الذات في هذا العالم. دينيًا أو قبليًا أو قوميًا، يبدو أن السبب هو نفسه؛ إن الغزو الخارجي، مع أسباب القوة العلمية والتقنية والأطماع الاستعمارية، هو الذي يهدف إلى سحق الإرادة والتاريخ، أو ذاتية الشعب الفريسة، لكن سبل مواجهة هذا التحدي اختلفت.
وقد حدث الاختلاف بحسب عوامل، منها ما يتطلبه التراث الثقافي لكل أمة من حيث النهج أو الاستجابة، واتبع الناس أحد طريقين:

(1) اتجاه الانسحاب من الماضي

هناك أناس واجهوا “صدمة الغرب” ومشروعهم لبناء مجتمعهم بدعوة العودة إلى أنفسهم، بحثا عن الهوية الوطنية، ورأوا في ذلك شرطا لاتخاذ خطواتهم الأولى نحو المستقبل، و لقد عاشوا أسيرًا لوهم تضخم الأنا ودونية الآخر، وهو الوهم الذي أدى – تاريخيًا – إلى خلق فجوة فاصلة – قطع كافة سبل التفاعل الصحي بين الذات والآخر.

وفي تجربة الصين؛ ونلاحظ أن المواجهة بين الغرب والصين أثارت ردود فعل عنيفة للغاية لدى المفكرين الصينيين في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. . الصين خير الأمم، وحضارتها أعظم الحضارات. إنها مصدر الحكمة، والحكمة الصينية تحل محل المعرفة الدنيوية، والاقتداء بالسلف هي أم الفضائل.

ودارت معركة فكرية بين أنصار التحديث وأهل النص، أنصار التمسك بالمذهب أو الحكمة الكونفوشيوسية، التي تنص على أن “سبب المرض هو التخلي عن حكمة الأجداد، وأن العودة إلى “الأسلاف هو العودة إلى الحضارة والحق والقوة، وإصلاح شؤوننا يعتمد على العقيدة السليمة والتكييف الجديد للنص الموروث”.

التراث والتاريخ

ومن أبرز قادة الإصلاح الذين جددوا الإيمان كانغ يو وي (1858-1927م)، الذي دعا إلى العودة إلى المصادر الأصلية للكونفوشيوسية، وسعى بتفسيراته إلى جعل الكونفوشيوسية الطريق إلى الإصلاح الدستوري وإعادة البناء سيكون. وضعت دولة يو وي صورة طوباوية لمجتمع جديد في إطار النص، على غرار الماضي. لقد تنوعت مشاكل الحاضر في تقاليد الماضي.

وانغمست الصين في حوارات نظرية شكلية حول الأصالة والحداثة والخوف من الجرأة، حفاظا على الهوية الصينية، أي الكونفوشيوسية وتعابيرها، كما تجلى في الخيال الاجتماعي الموروث، والخطوات التي تعثرت بين الدعوة إلى الالتزام والدعوة إلى الالتزام. الأمل في مواكبة العصر، أو مواجهة تحدي الآخر علميا وتقنيا. لقد حاولوا الجمع بين التراث كما ورثوه والعلم نظريا وعمليا، ليبقى كل منهما في فئة مستقلة، ولهذا بقي الحوار نظريا بحتا وعرضا للبراعة الفكرية والمهارات الجدلية بين المثقفين في حدود النظرية. ، وهو ما يتوافق مع المزاج الثقافي الصيني لدى اليونانيين المتمثل في التأمل والانسحاب إلى الذات، ولهذا السبب بدا على السطح في الصين أن التراث والحداثة على طرفي نقيض.

(2) تدفق العقل والواقع

وهذا على النقيض من اليابان التي واجهت صدمة الغرب بمنهج مختلف يتفق مع تراثها.
يشعر اليابانيون أنهم شعب متميز ومتميز ثقافيًا، لكن هذا لا يتعارض مع ميلهم العملي لاكتساب تجارب جديدة. من خلال التفاعل مع الآخرين ضمن حدود مصلحة محددة بوضوح، وتقوم عقيدتهم على التسامح مع المعتقدات الأخرى ومع المعرفة العلمية، وأساس تراثهم الثقافي هو إرادة الاستيلاء على الحياة وخلقها على الأرض، وأن فالخطاب مع الواقع يهتدي باهتمام عاجل.
ولهذا السبب لم يثنهم تراثهم عن التجربة الغربية، وبذلوا قصارى جهدهم لاستيعاب العلوم والتكنولوجيا الغربية. بحثاً عن القوة والحفاظ على الذات، تحت شعار “أخلاق الشرق وعلوم وتكنولوجيا الغرب”. ولم ينغمس اليابانيون في الأوهام النظرية، وبرز رواد الفكر العلمي في مختلف المجالات، وحاولوا تثبيت أقدام اليابان على أساس الواقع العلمي العقلاني، ومن أبرز هؤلاء أراي هاكو سيكي وتوميناغا تاكا موتو أحدث ثورة في دراسة التاريخ الياباني بتوجيه من الاتجاه العقلاني النقدي.
وظهر مفكرون سلفيون، مثل أوجيوس سوراي، الذي أطلق على مذهبه اسم “المدرسة السلفية”. لقد رفضوا انفتاح اليابان على الغرب وتحديث أو علمنة التعليم. أخيراً؛ وساد اتجاه العقل والواقع، وتبلورت الدعوة إلى النهوض بالأمة في شكل مشروع وطني كان شعاره «وطن غني وجيش قوي». وأصبح المشروع أو استراتيجية التنمية الوطنية هو العامل الحاسم والحاسم في الموقف من التراث ومن الغرب معًا، وتجسد المشروع في تغييرات جذرية في بنية المجتمع، الذي شمل جميع مناحي الحياة وفئات الناس؛ نظام حكم دستوري يحابي الغرب بشكل كبير، نظام مالي ونقدي وضريبي ومصرفي، تحديث شامل للاقتصاد، صناعة عسكرية واستراتيجية وثورة تعليمية تواكب الغرب وتلبي احتياجات العالم. مشروع.

ولم تنغمس اليابان في الأوهام النظرية بحثًا عن التراث؛ وهو مخالف لطبيعته الثقافية، لكنه حقق هويته الوطنية وأكد نفسه وخصوصيته من خلال العمل والنشاط الاجتماعي والإنتاج، وهو ما يتمثل في مشروع وطني يستجيب لمشاكله وهمومه ومستقبله، لا الماضي، الصورة لا. . نفسه في مواجهة التحديات.

(3) العرب والبداءة

لقد انغمس الباحثون العرب والمسلمون عموماً في إشكالية البحث عن الذات في التراث، وكان البحث يتم فردياً أو بواسطة مجموعات متفرقة بل ومتناقضة في كتب التراث. ومن أسباب ذلك الغموض الشديد الذي يحيط بالعامّة. الإطار الذي ينبغي أن تكون عليه رؤيتنا للتراث وصورة مجتمع المستقبل. لماذا نبحث عن أنفسنا؟ هل هذا فقط لأننا مهتمون نظريًا بالمشكلة؟ ولماذا نبحث عنه في صفحات الكتب التي لم يخضع أغلبها بعد للبحث والدراسة بتوجيه من المنهج العلمي؟ ولا يملك الباحثون الطريقة أو الرؤية المستقبلية التي تحدد معايير النظر فيها.

والأكثر من ذلك أن الباحثين أنفسهم يبتعدون عن الهدف بنقاش جانبي، حول أصل الانتماء، وطبيعته، وحدود الماضي الذي نبدأ منه وننتهي منه، وكيف نفسر الماضي ولأي غرض؟ ما هي مرجعيتنا في التفسير؟ هل نريد الكشف عن الذات الحقيقية في الميراث، أم خلق أسطورة عن الذات التي تنشأ من الميراث؟

إن الميل إلى التراث هو في الأساس عمل سياسي، ومن ثم يحدث الخلط بين الحقائق التراثية كحقائق تاريخية وبينها كأسطورة وقيمة. ولهذا يكون النهج الانتقائي حاسما، وننسى أن روايات التراث ليس لها معنى إلا في الداخل. هيكل يربط بينهما ويتكون من نظرية وعلى أساس علمي. لكن التراث، كما يطلق عليه، هو كلمة يتم تسليمها وتخضع للاختيار العشوائي على أساس معيار ضمني وذاتي للقيمة. إن ما نسميه التراث في إطار النقاش النظري ليس إلا حقائق ونصوص موروثة شديدة الاختلاف، يمثل كل منها حالة فردية، ولم يكن من الممكن حتى الآن وضع نظرية تكشف لنا التوحيد القانوني، حتى نكون علماً التراث كعلم إنساني في الزمان والمكان. فهل ننتظر حتى يتم كل ذلك ويكتمل، ونخرج بنظرية تكشف لنا حقيقة أنفسنا التي يمكن أن نعود إليها؟!

البداية هي العمل وليس الكلمة. تكشف الذات عن نفسها وتزدهر من خلال العمل الإنتاجي الإبداعي، العمل المجتمعي الذي يعبر عن احتياجات المجتمع وهمومه ومشاكله وطموحاته وتحدياته محليا وعالميا، وبالتالي خلق صورة المجتمع المشترك. العمل يتجسد في استراتيجية التنمية الوطنية والتحديث، وقوميتها تنبع من أنها تنبثق من حركة اجتماعية حرة، وتلخص المرض، وتحدد مسار الاتجاه، بما في ذلك جميع جوانب حياة المجتمع، لتغيير جذري في المجتمع. الحياة كلها. البنية الاجتماعية وفي الاقتصاد والسياسة والتعليم والأخلاق والقيم وحقوق الإنسان والفنون، يرتبط أيضًا بحركة التجديد أو التفسير الإبداعي للعقيدة، ويحفز طاقة الناس وفقًا لإمكاناتهم، ولا ينقطع الارتباط الثقافي. إرث. فهو يؤكد وحدة التاريخ على امتداده القديم المتنوع دون اختيار. تحقيق الهدف والوصول إلى صورة تلفت انتباه الجميع وتمنحهم الفخر وتجعلهم يرون أنفسهم فيها.