مقدمات الكتب.. ما يقوله عبد الله إبراهيم فى موسوعة السرد العربي

نواصل سلسلة مقدمات الكتب ونتوقف اليوم مع موسوعة الرواية العربية لعبد إبراهيم. ماذا تقول المقدمة:

مقدمة:

لا يمكن دراسة الرواية العربية، قديمها وحديثها، دون أن نتناول بالتفصيل مجموعة من الأسس النظرية لتحليلها والسياقات الثقافية التي تحتضنها، ومعالجة هذه الظاهرة الأدبية عبر تاريخها الطويل الذي يزيد على ألف وخمسة. مائة عام أما الثقافي فهو يمثل السياق الذي احتضن هذه الظاهرة وشارك في صياغتها وحدد خصائصها العامة. إن تشابك الأسس النظرية والسياقات الثقافية هو الأساس الذي تقوم عليه هذه الموسوعة بأكملها. ولهذا خصص الكتاب الأول بأكمله للكشف عن طبيعة تلك الأسس والسياقات التي لا نرى بدونها سبيلا للخوض في تكاثر ظاهرة السرد العربي.

وفي هذا الوضع، أصبح من غير المقبول الاقتراب من أهم المعالم الثقافية لأي أمة دون مراعاة هذه الأسس، والاستفادة من معطيات الدراسة النقدية الحديثة، وإخضاع الظواهر الأدبية لتحليلات مستفيضة مبنية على «رؤية نقدية واضحة لا تشوبها شائبة». ولا نتجاهل المكاسب النظرية الحديثة التي حققوها والتي يمكن من خلالها التحقيق في هذه الظواهر وتحليل بنياتها والكشف عن طبيعتها. أضف إلى ذلك أن عزل الظواهر الأدبية عن سياقاتها الثقافية أصبح موضع جدل لا معنى له، ومن أجل تحليل الظاهرة السردية، لا مفر من وضعها في سياقها الثقافي الذي هو سياق تاريخي متشابك. والعناصر الأدبية والدينية، إذ تتشابك فيها مكونات الثقافات القديمة، وتتشابك عناصرها، ولا سبيل إلى فصلها عن بعضها البعض، إلا من خلال فرضيات منهجية تهدف إلى التخصص في لفت النظر إلى تأسيس إحدى تلك العناصر. . عناصر.

ويكشف عن الشفرة العظيمة للثقافة العربية الإسلامية في القرون الأولى، وتمثلها: العلوم الدينية، والأدب، والتاريخ، والأخبار، والكتب الجغرافية، والكتب المدرسية، وعلم الكلام. . وهكذا بالنسبة لظاهرة الارتباط التي أشرنا إليها، فإن هذه المكونات كلها مرتبطة ببعضها بشكل متماسك للغاية في أشكالها الدينية والفكرية والأدبية والتاريخية، ولم تعرف تخصصا وتصنيفا إلى فئة معينة. وفي وقت متأخر، حيث أعيد النظر في الثقافة في القرون الخمسة الهجرية الأولى من خلال أهم النصوص التي صاغت أسس تلك المكونات. ولا بد أن نقول إن أهم الظواهر الأدبية، بما فيها الظاهرة السردية، تنبع من النسيج العام لتلك الثقافة، وأن التغيرات الأسلوبية والبنيوية والدلالية تدخل في الإطار الثقافي الذي ينظم كافة جوانب تلك الثقافة، وأن هناك ولا سبيل إلى الاقتراب منها إلا من خلال دراسة السياق الشامل الذي تحمله.

ويجب أن نضع كل ذلك في الاعتبار قبل أن ننتقل إلى معالجة الظاهرة السردية. لأنها ظاهرة متداخلة الخلفيات والمرجعيات والأصول، ولا نرى سبيلا لذلك

للتعرف عليهم والتلمس صفاتهم، إلا إذا أخذت هذه العلاقات على محمل الجد تمامًا. ولا يمكن مقاربة الأدب العربي برمته، شعرا وسردا، إلا برؤية تربط الظاهرة النصية بالظاهرة الثقافية. ويعود الإخفاق في دراسة الأدب العربي إلى غياب كل ذلك انطلاقا من الأحكام المسبقة السابقة التي كان هدفها الفصل بين هاتين الظاهرتين المترابطتين، مع مراعاة الأطروحات المنهجية التي تقتضي ذلك الفصل. فإذا كان مثل هذا الفصل مفيدا لدراسة نص واحد، أو ظاهرة فنية صغيرة، فإنه بالتأكيد لن يكون مفيدا، أو صحيحا، في أي معالجة.

تحليل شامل يهدف إلى تحليل الظواهر الأدبية الهامة. كل هذا يقودنا مباشرة إلى الرواية العربية التي تجعلنا ننزلق إلى أعماق…

وإذا كان القارئ العربي قد أنتج وعيا محدودا بمسار الشعر العربي، بسبب الأسلوب الخطي الذي عفا عليه الزمن الذي اتبعته كتب التاريخ الأدبي، فقد حرم عموما من معرفة الروايات العربية التي تمثل الخيال العربي الإسلامي. وخزن رمزيا التطلعات الكامنة فيه والتجارب العميقة التي عرفها وتخيلها. وقد تعرضت على مدى خمسة عشر قرناً لسوء الفهم، بسبب التركيز على الشعر من جهة، وعدم التزام معظم السرديات السردية بشروط البلاغة المدرسية التي أنتجها البلاغة العربية في عصور لاحقة. العصور، من ناحية أخرى، ومن ثم تعلمنا فشل الثقافة في الاعتراف بقيمتها التمثيلية، من ناحية ثالثة. فالسرد العربي إما يختزل إلى حقائق تاريخية أو إخبارية، أو إلى أكاذيب مفسدة، أو أوهام مخادعة. ويرجع ذلك جزئيا إلى غياب الدراسات الخيالية، والتركيز على المظاهر المباشرة في الفكر العام، والاهتمام بالنصوص المعيارية والوصفية، واستبعاد القيمة التمثيلية للأدب، وأخيرا وضع الثقافة الأدبية في موقف مقابل للأدب. الثقافة الدينية. كان هناك جهل واسع النطاق بالخلفيات الشفوية والدينية للسرديات السردية، ثم جهل بالعلاقات المتشابكة بين النصوص المنتمية إلى أجناس مختلفة، وجهل ببنياتها السردية والدلالية، وجهل بوظائفها التمثيلية وكان الأدب ناقصا، وتاريخ الأدب العربي يقف على قدم واحدة. ولا يمكن الادعاء بأن هذه الموسوعة ستجعله يمشي على قدمين؛ إنه شيء يفوق قدرتها ويفوق طموحها. بل تريد المشاركة في إثارة الاهتمام بهذا الجانب، لأنها قامت بالبحث في أنواع السرد الأساسية وتشكيلاتها وتتبعت أشكالها الرئيسية في العصر الحديث، وليس. تهتم بالنصوص المتناثرة التي لا تدخل ضمن جنس ما، إلا بمعنى أنها أصله أو شظاياه، وهذا طموح كبير لم تحققه. ومتى استخدم مصطلح السرد العربي، فإنه لا يشير إلى غرض عرقي، بل يقصد به الإشارة إلى الروايات السردية القديمة والنصوص السردية الحديثة التي شكلت أغراضًا وبنيات داخل الثقافة التي تمثلها اللغة العربية والثقافة المرتبطة بها بها، والتي انخرط فيها الفكر والتعبير بتوجيه من الخصائص الأسلوبية والدلالية لتلك اللغة. فالشفهية التي قامت على قوة دينية، جعلت من اللغة العربية وسيلة التعبير الأساسية في ثقافة مرتبطة بها مباشرة، باعتبارها لغة الخطاب الديني الذي يجسد تلك القوة. وقد مكنها ذلك من ممارسة حضورها الثقافي عبر القوة الدينية في العديد من البلدان التي تسكنها قوميات متعددة، قديمة وحديثة، مع إخضاع تعبيراتها للخصائص العربية. وخصائصه العامة .

السرد العربي” src=”https://img.youm7.com/ArticleImgs/2024/5/6/152487-Encyclopedia-Arabic-Narative.jpg” style=”width: 550px; height: 672px;” title=”موسوعة السرد العربي”>
موسوعة السرد العربي

مقدمة:

اخترنا لك

اترك تعليقاً إلغاء الرد