مقدمات الكتب.. ما قاله حسين مؤنس فى كتابه الحضارة

نقرأ معًا مقدمات الكتب، واليوم نتوقف عند مقدمة كتاب الحضارة للدكتور. حسين مؤنس. كان الكتاب أول إنتاج لسلسلة عالم المعرفة، وتم نشره في يناير 1978. هذه هي السلسلة الشهيرة التي يقدمها المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب في الكويت.

دكتور. قال حسين مؤنس في مقدمة الكتاب:

باسمك اللهم نبدأ، على أمل السداد والتوفيق… .

وهذا الكتاب كله مقدمة للموضوع والحضارة، والمقدمة غنية عن التعريف.
ولكن لا بد من بضع كلمات حول ما أقصده من وراء هذه الصفحات، وما أود أن يعرفه القارئ قبل قراءة ما تحتويه من موضوع الحضارة.
أول شيء أود أن يعرفه القارئ هو أن الكتابة في موضوع الحضارة، كما يراها بين أغلفة هذا الكتاب، شيء جديد، ليس في اللغة العربية فقط، بل في سائر اللغات الأخرى.
من أجل كتابة هذا قرأت عشرات الكتب، منها اثنان أو ثلاثة فقط يتناولون موضوع الحضارة بشكل خاص، بينما الباقي يتناول التاريخ والفلسفة وعلم الاجتماع والأدب والسياسة والجغرافيا والعلوم وما إلى ذلك. إن الأساس الأكبر لتأليف مثل هذا الكتاب هو معرفة الإنسان بالتاريخ والظروف الإنسانية، وما راكمه على مر السنين، وما استخرجه بنفسه عندما قلب صفحات تاريخ هذا البلد وتلك.
الأمر الثاني الذي أود أن يعرفه القارئ هو أنني لم أقصد من وراء هذه الكتابة إلا الاقتراب من معنى الحضارة، ولم أقصد أبدا تقديم إجابات شافية على كل الأسئلة التي لا يطرح بموضوع الحضارة كتابا. لم يكتب لنقل حقائق ثابتة، بل لفتح باب الفكر والمناقشة في الاتجاه الصحيح، لتوجيه العقل إلى قضايا تعكس وتستحق البحث. يكون.

وإذا نجح هذا الكتاب في تحفيز العقول على التفكير في القضايا التي يتناولها، وفي إثارة الاهتمام بالبحث المستمر في هذه القضايا، فقد حقق الغرض من كتابته.
مثل هذه الكلمات قالها مونتسكيو أكثر من مرة في سياق كتابه الإبداعي عن روح القوانين، وكوندورسيه في خطابه الطويل عن التقدم ومعناه وأهميته، وهذا أيضا ما ذكره أرنولد توينبي في كتابه الأخير. : الإنسان وأمه الأرض.

الأمر الثالث الذي أود أن يعرفه القارئ الفطنة هو أن هذا ليس كتابا عن فلسفة التاريخ، لأن الحقيقة التي أريد أن يعرفها الناس هي أنه ليس هناك علم يفوق فلسفة التاريخ، بل محاولات تقوم بها مجموعة للفلاسفة والمؤرخين وعلماء الإنسان والاجتماع لفهم القوى التي تحرك التاريخ أو لإيجاد القواعد التي تحكم مسار الأحداث، أو لأسباب ظهوره واختراع انحطاط الحضارات…إلخ من هذه المحاولات، لم يحقق أي منها إرساء قواعد أو قوانين أو حتى خطوط عريضة تساعدنا على فهم ما وراء الأحداث أو تساعدنا على تحديده. على الطريق الصحيح الذي ينبغي للناس أن يسلكوه، لبناء مجتمع إنساني أكثر أمانا واستقرارا وأكثر قدرة على توفير وسائل الرخاء وما يسمى بالسعادة للناس، حتى كلام هيجل في فلسفة التاريخ ليس إلا تأملات في وعاش يومهم حياً في أذهان الناس، ثم احتل العقول بعد ذلك، حتى جاء كارل ماركر وادعى أنه أهلكهم، وسخر من مقولة هيجل: ينتهي التاريخ عندي.
وقال إن التاريخ الحقيقي للإنسان لم يبدأ بعد، حتى يمكن القول أنه انتهى، وبدايته بالنسبة له هي انتقال السلطة التي توجه التاريخ من أيدي مغتصبيه من الساسة والرأسماليين، بحسب ما قاله. برأيه على أيدي العمال الذين يصنعون التاريخ بأيديهم وثمرة عملهم، وهذا أيضاً أمر فيه الكثير من الخطأ.

ولذلك لا يوجد في الحقيقة علم اسمه فلسفة التاريخ، ولا أعرف مؤرخاً مهما كان عظيماً يستطيع أن يقول إنه يدرس موضوعاً بهذا المعنى، وكل ما يدعيه البعض في هذا المجال هو مجرد تصورات وتصورات. ومن هنا فلا عجب أن توينبي الذي كان أعظم من جرب فلسفة التاريخ في عصرنا هذا. لم يقل قط أنه فيلسوف للتاريخ، وأجمل ما قاله أنه شاعر…
أحاول في هذه الصفحات أن أعلم القارئ أن الحضارة لا تتمثل فقط في عظام الهياكل مثل الأهرامات أو قصور فرساي أو المباني الشاهقة التي ترتفع إلى السماء وكأنها فوق السحاب. في نيويورك، بل يتم تمثيله بطريقة أوضح وأصدق في الاكتشافات الصغيرة التي تقوم عليها الحياة البشرية. فمثلاً الخير أنفع للإنسان من الوصول إلى القمر حتى نجح في صنع رغيف خبز أو إناء فخاري، وبالتالي انتقل من عصر إلى آخر من التاريخ. جديد آخر العبرة في إنجازات الإنسان هي ما يفيد أكبر عدد من الناس ويسهل لهم الاستقرار والأمان، وليس ما يعمي الأبصار ويصد الناس! إلى الشعور بالقلق وعدم الأمان، لأن الذين ينفقون الملايين للهبوط على سطح القمر، قصدوا أولاً إظهار تفوقهم على الآخرين وسبقهم على بقية الناس في مجال التقدم، وهذا غطرسة وغطرسة. الغطرسة التي تنطوي على الشر في الحقيقة هم تهديد للآخرين مثل الصاروخ الذي دفع المركبة القمرية إلى الفضاء فهو مبني على نفس نظرية الصاروخ الذي يعبر القارات لتدمير المدن وآلاف الناس أيضا وصلة
إن رغيف الخبز والخزاف مقياسان للتقدم الحقيقي أصدق من الوصول إلى القمر والعودة بقطع حجارته، فإن رغيف الخبز نعمة لا يأتي منها إلا الخير، والخزاف اختراع جلبه راحة بعيدة المدى لحياة الإنسان. وكلاهما يشكلان نقطة تحول في تاريخ البشرية.
أما الأهرامات أو قصور فرساي أو ناطحات السحاب أو مركبات التاريخ فماذا تعني؟ أما الأهرامات فتعني أن آلاف الأشخاص عملوا لعقود من الزمن لإنشاء مقبرة بشرية واحدة، وقصور فرساي تعني أن جهود آلاف آخرين أنفقت في إنشاء منشآت تجعل الملوك يفتخرون بها، ومن ثم سيعرفون في حياتهم ليست سوى الظلم والأنانية واحتقار الرجال، والدليل على ذلك أن الحياة فيهم كئيبة، وضيقة في التنفس، وطبيعة بشرية جافة، ومركبات القمر، ما الفائدة منها؟ أحضر الرجل؟

ولذلك بذلت جهدا كبيرا في شرح معاني الحضارة وجوهرها وكيفية قيامها، واجتهدت في تتبع كيفية قيامها في مختلف بقاع الأرض، ولدي آراء المؤرخين والفلاسفة عن بداية الحضارات الإنسانية.

وظروف نشأتهم وما يميز كل منهم، ركز بالتفصيل على مراحل ظهورهم والظروف التي أحاطت بهم، وعرض نظريات المفكرين بشأن النمو الذي يصيب الحضارات والركود الذي يصيبها. .
ولقد حرصت في كل وقت على النظر في آراء المفكرين المسلمين في هذه المواضيع، وخاصة ابن خلدون ونظريته في دورة التحضر، واجتهدت في ضرب الأمثلة من تاريخنا العربي، فالقارئ يعرف ذلك، وهو كانت وسيلة لتسليط أشعة جديدة على بعض جوانب تاريخنا الحافل بالأخبار والظروف التي يطرحها.
وفي كل حال، حرصت على مناقشة كثير من الآراء المتداولة بيننا دون نقد أو تمحيص، للتأكد من أن القارئ يفهم ما يقرأه من الفصول المتعلقة بحضارة أمم الإسلام. وتكاثرت هذه السور في يومنا هذا، وتحدث الناس عنها بوتيرة واحدة جامدة متشابهة في الأسلوب. كل كتاب قرأته، حتى يصبح صورًا ثابتة أو كليشيهات… ينقله كما هو دون تفكير، مع الحرص على تغطية الكلمات بالأسماء. هروب الشخصيات العربية والإسلامية في بعض مجالات التقدم. متحضر.

وفي فصل خاص نظرت إلى المفكرين الغربيين في العصر الحديث، وخاصة فلاسفة عصر التنوير، الذين جعلوا من مشكلة الإنسان وأحواله وماضيه وحاضره ومستقبله موضوع دراسة عميقة، وأطلقوا العنان لها. الفكر في التحقيق في مشاكل الإنسان وإعادة النظر في كل التجارب التي خاضتها البشرية في الماضي، وفتحت أمام الإنسانية أبواباً للتفكير والتغيير، مما مهد الطريق لزمن طويل وممتد. ثورة بعيدة المدى في الفكر الإنساني والأنظمة السياسية والاجتماعية

بدأت مع الثورة الفرنسية، وتستمر حتى يومنا هذا. أي أنهم بمجموعاتهم وآرائهم أدخلوا الإنسانية إلى عصور حضارية جديدة، ومن هنا لا يمكن فهم حضارتنا اليوم دون الإلمام بهذه الآراء، ومن هنا تركت حضارتنا الحالية والتطور الذي ينتظرها. في المستقبل، وفي النهاية تحدثت عن الثقافة ومفاهيمها وفق الحداثيين، ودرست جوهرها ومضمونها، وإلى حد ما حججنا الثقافة وصحح محتواها وبنيتها، وهنا شعرت أنني وصلت إلى حد الحديث عن الحضارة والثقافة. وحسنٌ أن يتطرق إليها أحد بعد أن أثرت في هذا الكم الكبير من الآراء، وآمل أن فتحت أمام القارئ آفاقاً واسعة للتفكير والتخطيط.

ولا يسعني إلا أن أختم هذا البيان إلا أن أتقدم بالشكر الجزيل لكل من ساهم في تأليف هذا الكتاب وساعدني في تأليفه. كنا سنفقد توجيهات المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب في الكويت لدراسة هذا الموضوع الصعب، والثقة التي منحني إياها، لم أكن لأتشجع على دخول مجال معقد وصعب. الشرط هو مثل هذا.

ثم أشكر أخي وصديقي الأستاذ د. فؤاد زكريا، على بذل الكثير من الجهد لقراءة هذا الكتاب قبل أن أراجعه للمراجعة النهائية. وأعطاني آراء جيدة استفدت منها، خاصة فيما يتعلق بآراء المفكرين التنويريين المعاصرين ومن بعدهم.

وأشكر الإخوة الذين لم يترددوا في مساعدتي في إكمال هذا الكتاب. وأخص بالشكر أخي وصديقي صدقي حطاب الذي فتح لي أبواب مكتبته الكاملة فأكملت مراجعي وناقشت معي العديد من الآراء والنظريات.

ولا بد من أن أقول كلمة شعر وتقدير لأخي إحسان صدقي العمد الذي ساعدني بما استطاع من كتب من مكتبته الواسعة، ولأخي مصطفى عبد المجيد صالح الذي تولى مسؤولية تنقيح الديوان. نص. بعد كتابتها على الآلة الكاتبة وفي نهاية هذه المقدمة أسأل الله تعالى أن يمن على الناس برضاهم، وأن يوفقنا لما تطلبونه من خدمة العلم وأهله، وله الحمد والبركة، وهو، فسبحانه معيننا على كل خير.
الدكتور حسين مؤنس
الكويت: يوليو 1977

دكتور. قال حسين مؤنس في مقدمة الكتاب:

اخترنا لك

اترك تعليقاً إلغاء الرد