تفسير القرآن.. ما قاله القرطبى بـ"إلا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون"

واليوم نواصل الوقوف مع كلام الإمام القرطبي في تفسيره المعروف بـ “الذي يجمع أحكام القرآن ويبين ما فيه من السنة والفرقان”، ونقرأ ما قاله في تفسير سورة المعارج في الآيات 22 إلى 35: “إلا المصلين”. ” والذين في أموالهم حق ” . “معروف” “للسائل والمسكين” “والمصدقين يوم القيامة” “والذين يخافون من عذاب ربهم” “إن عذاب ربهم غير آمن” “و” “أولئك الذين هم على فروجهم حافظون” “إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين” “فمن ابتغى فأولئك هم المعتدون” “و الذين توكلوا و توكلوا” الحفاظ على عهدهم. “إنهم رعاة”. “والذين قاموا بشهادتهم” «إنهم مكرمون في الجنة».

يقول الله تعالى: “” إلا المصلين “” و”المحافظين على صلاتهم” و”والذين في أموالهم حق معلوم” و”للسائلين والمساكين” “والمصدقين” يوم القيامة ” والذين منهم محذرون من عذاب ربهم ” إن عذاب ربهم غير آمن “. “. “فمن ابتغى أبعد من هؤلاء فأولئك هم الفاسقون”. “والذين هم على صلواتهم يحافظون”. “هؤلاء في جنات مكرمون”

وقول الله تعالى: “” إلا الذين يصلون”” يدل على أن ما قبلها من الكافرين، ف”الإنسان” اسم جنس، كما يظهر من الاستثناء الذي يليه، كما يقول الله تعالى: “” إن الإنسان في الخساره إلا الذين آمنوا.” [ص: 267] النخعي: المراد بالعابدين الذين يقيمون الصلاة المكتوبة: الذين يصلونها في وقتها، وتركها كفر: هم الصحابة وقيل: هم المؤمنون. عامة، لأنهم يتغلبون على القلق الشديد بثقتهم بربهم ويقينهم.

قال “المحافظون على صلاتهم” أي في أوقاتها: “هم الذين إذا صلوا لم يلتفتوا يمينا ولا شمالا، والمداومون الصامتون”. وقال ابن جريج والحسن: هم الذين يدومون تطوعه.

ومن كان في أمواله حق معلوم يعني الزكاة المفروضة، قاله قتادة وابن سيرين، وقال مجاهد: غير الزكاة، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: صلة الرحم وصلة الرحم. كل شئ. ، والأول أصح، لأنه وصف الحق بأنه معلوم، وبخلاف الزكاة لا يعرف، بل هو على قدر الحاجة، وهو أكثر وأقل.

المتسول والمعوز لديهم تقدم في الأجيال القادمة.

والذين يؤمنون بيوم الدين، ذلك يوم القصاص، وهو يوم القيامة، وقد ذكر ذلك في سورة الفاتحة.

والذين يخافون من عذاب ربهم أي يخافون.

لا يأمن عذاب ربهم، قال ابن عباس: فمن انضم إلى المشركين أو كذب أنبيائه، وقيل: لا يأمن منه أحد، بل يجب على الجميع أن يخافوه.

والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فلا جناح عليهم، فقد فاز الفاسقون».

وأولئك الذين هم رعاة التقدم هم أيضًا أمانات ومواثيق لهم.

والمكلفون بشهاداتهم ممن كان من قريب أو بعيد يحفظونها عند الحاكم ولا يخفونها ولا يغيرونها. وقد جاء بيان الشهادة وأقوالها في سورة البقرة، وقال ابن عباس: بشهادتهم أن الله واحد لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله. وقرأ “بسبب إخلاصهم” على التوحيد، وهذه قراءة ابن كثير. وأمانة ابن محيسن اسم عام، وهي تشمل الأمانات الدينية، لأن القوانين أمانات استودعها الله. ويدخل فيه عباده، وودائع الناس، وكل ذلك مذكور ومكتمل في سورة “النساء”، وقرأ العباس الدوري عن أبي عمرو ويعقوب “بشهاداتهما”. وفي الجمع، والباقي مع شهادتهم للتوحيد، لأنه يتبع من الجمع، والمصدر يمكن أن يكون مفرداً ولو مضافاً إلى الجمع قال الفراء: ما دل على شهادتهم التي هي التوحيد هو تعالى. فيقول: وأثبت الشهادة لله.

ويحافظ الذين يقيمون صلاتهم، قال قتادة: على وضوءهم وركوعهم وسجودهم. [ص: 268] قال ابن جريج: التطوع، وقد ورد في سورة “المؤمنون”، فالدوام يختلف عن مراعاته، وهو المحافظة على أدائه، وعدم إهماله أو الانتقاص منه أي اهتمام. والحفاظ عليه هو مراعاة الوضوء له ولأوقاته، وإقامة أركانه، وإتمامه بسننه وآدابه. يحمون أنفسهم من الإحباط عند اقتراب المعصية، لأن الاستمرارية بسبب نفس الدعاء، والحفظ. إلى أحوالها.

فيكرمهم الله في الجنات أي يكرمهم الله فيها بجميع أنواع النعم.

اخترنا لك

اترك تعليقاً إلغاء الرد