كيف يرى العالم مفهوم الحضارة من "هنتنجتون" إلى المصطلحات الجديدة؟

من الشائع هذه الأيام أن نسمع الساسة يتحدثون عن الحضارات بصيغة الجمع، وبطرق مختلفة. في خطاب ألقاه في أكتوبر/تشرين الأول الماضي أمام نادي فالداي، وهو مركز أبحاث مرتبط بالكرملين في موسكو، ادعى فلاديمير بوتين أن “هناك العديد من الحضارات، وحضارات كثيرة”. ” فلا توجد حضارة أعلى أو أدنى من الأخرى، فهما متساويان لأن كل منهما يمثل تعبيرا فريدا عن ثقافته وتقاليده وتطلعات شعبه.

من ناحية أخرى، أطلق شي جين بينغ في الصين مبادرة حضارية عالمية جديدة للاحتفال بـ«حضارات العالم الفريدة وطويلة الأمد التي تتجاوز الزمان والمكان، كما هو الحال في روسيا، فكرة الثقافة الوطنية القوية الموحدة». في التاريخ القديم يقدم ادعاءً سياسيًا وأخلاقيًا: بالنسبة للرئيس شي، فإن اتساق الحضارة الصينية يحدد “على المستوى الأساسي أن الصينيين يجب أن يتبعوا طريقهم الخاص”. الغرب: التحقت أربع جامعات يونانية وأربع جامعات صينية العام الماضي بإطلاق مركز للحضارتين الصينية واليونانية القديمة في أثينا، التي ينتمي ميناء بيرايوس القديم إليها الآن.

ظهرت فكرة عالم الحضارات بشكلها الحديث في نهاية الحرب الباردة، وفي عام 1996 قدم عالم السياسة في جامعة هارفارد صامويل هنتنغتون حجة ثاقبة لصراع الحضارات باعتباره السمة المميزة لعصر جديد، مدعيا أن أصبحت الاختلافات الرئيسية بين الناس الآن ثقافية ودينية وليست سياسية واقتصادية.

وحدد تسع حضارات معاصرة، منها “الغربية” و”الأرثوذكسية” و”الإسلامية”، لكنه أسقط أيضًا الحضارات نفسها في أعماق الزمن: “إن تاريخ البشرية هو تاريخ الحضارات تطور الإنسانية بأي مصطلح آخر”. وليس من المستغرب إذا كنت تعتقد أيضًا، مثل هنتنغتون، أن “الاتصالات بين الحضارات كانت متفرقة أو معدومة خلال معظم فترات الوجود الإنساني”.

ظهرت كلمة “الحضارة”، بحسب صحيفة فايننشال تايمز، لأول مرة في فرنسا في خمسينيات القرن الثامن عشر، عندما قدمها المركيز دي ميرابو وتحدث المعاصرون عن المجتمع المهذب، أو الكياسة، التي ميزت أوروبا الحديثة عن ماضيها الإقطاعي وصعودها. التجارة. ولكن الكياسة كانت في كثير من الأحيان وجهاً للسطحية، والنفاق، والفساد، وبالنسبة لميرابو، كما أظهر مؤرخ كامبريدج مايكل سونيشر، فإن “الحضارة” الحقيقية كان لها بعد أخلاقي يفتقر إليه مجرد الكياسة.

وبالتالي فإن القبول الأوسع للكلمة على مدى العقود التالية كان نتاجًا لمُثُل التنوير الخاصة بالعالمية والتقدم الإنساني التاريخي – من الصيادين إلى الرعاة إلى المزارعين إلى التجار، على سبيل المثال، كما جادل الفلاسفة الاسكتلنديون، أو وفقًا للفيلسوف الألماني. هيجل، من الوثنيين إلى المشركين إلى البروتستانت.

وبهذا المعنى كانت الحضارة هي الهدف النهائي لازدهار الإنسان، والتي كانت نظرياً في متناول كل سكان العالم ـ حتى ولو كان الأوروبيون يعتبرون أنفسهم الأفضل في تحقيق هذه الغاية. ساعدت الفكرة في تبرير المشاريع الإمبراطورية الأوروبية في الهند وشرق آسيا باعتبارها مهمة ثقافية لتحسين حياة وعقول المستعمرين. وعلى حد تعبير المؤرخ الاسكتلندي جيمس ميل في عام 1810، “إن هذه الحكومة الإنجليزية في الهند، بكل رذائلها، نعمة ذات حجم لا يوصف لسكان هندوستان.”

اخترنا لك

اترك تعليقاً إلغاء الرد