مارتن لوثر.. من سبقه من المصلحين الدينيين.. ولماذا لم يعدم؟

في مثل هذا اليوم من عام 1517، علق مارتن لوثر، أحد أشهر المصلحين الدينيين في التاريخ، وثيقة مكونة من 95 أطروحة على باب كنيسة القلعة في فيتنبرغ، خلال الفترة المعروفة بالإصلاح البروتستانتي.

يقول كتاب “مارتن لوثر: مقدمة قصيرة جدًا” للكاتب سكوت هندريكس:

كمفكر سياسي أو فلسفي، لم يكن مارتن لوثر أول من يحمل أفكارًا حديثة، لكنه كان آخر مصلح ديني شهدته العصور الوسطى. لأن الإصلاحات التي نفذها نجحت، بينما عجز آخرون عن تغيير الوضع العام داخل أوروبا. ولولا الإصلاح الذي تجاوز لوثر وأتباعه الأوائل، لظل لوثر مجرد ناقد قاتل آخر للكنيسة الرومانية في العصور الوسطى، وربما كان سيضيع مثل غيره من الإصلاحيين المتدينين الذين تواضعوا في إرثهم في أحسن الأحوال.

في مدينة فورمز، يحيي النصب التذكاري له أيضًا ذكرى أربعة من الإصلاحيين السابقين الذين تم استبعادهم أيضًا من الكنيسة الرومانية، واحد من بوهيميا، وآخر من إيطاليا، وثالث من فرنسا، ورابع من إنجلترا.

يقف نصب لوثر منتصباً في الوسط لأنه كان الوحيد الذي صمد أمام الحرمان الكنسي والتهديد بالإعدام وأصبح بطلاً في نظر البروتستانت في القرن التاسع عشر الذين بنوا النصب التذكاري.

إن الإشارة البسيطة إلى أسلاف مارتن لوثر سوف تفسر لماذا كان هروبه من الإعدام مجرد سبب واحد لكونه الأكثر تأثيرا على الإطلاق؛ ولم يطلق أي مصلح آخر في العصور الوسطى حركة دينية ذات امتداد جغرافي ودعم سياسي كما فعل الإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر.

كان سلف لوثر الأقدم الذي ظهر اسمه على زاوية النصب التذكاري هو بيتر والدو؛ كان تاجراً ثرياً عاش في القرن الثاني عشر بمدينة ليون الفرنسية، عمل على أساس دافع مشترك في العصور الوسطى، فتخلى عن ثروته وممتلكاته ليقتدي بالمسيح ورسله الأوائل إلى يتبع. مثل القديس فرنسيس الأسيزي ولكن، على عكس الأخير، لم يحصل هو وأتباعه من غير رجال الدين (العلمانيون) على إذن أبدًا من خلال إعطاء دروس دينية أو تشكيل مجموعات دينية، لقد قاموا بتدريس دروس دينية دون موافقتها، من خلال ترجمات جزئية للكتاب المقدس باللهجات المحلية. وفي غضون فترة قصيرة اكتسب أتباعًا في جنوب فرنسا وإيطاليا. هؤلاء الولدان – أو فقراء ليون كما كانوا يُطلق عليهم – أُعلنوا هراطقة بعد أن انتقدوا إسراف وممارسات الكنيسة؛ كالصلاة على الموتى وتقديم الغفرانات، وقد منعوا من الكنيسة عام 1184م. لكن على الرغم من هذه الوصمة، نجا الولدانيون من محاكم التفتيش، التي كانت مهمتها معاقبة المهرطقين، بالهجرة إلى أجزاء أخرى من أوروبا والاختباء في وحدات صغيرة بين جبال الألب، وتأسيس كنيسة متواضعة. انضم معظم ينيسي في وقت لاحق إلى الجناح الكالفيني للإصلاح البروتستانتي، لكن هذا لم يحميهم من المنفى والاضطهاد.

اندلعت مذبحة غير مبررة لأتباع الحركة الولدانية الإيطالية عام 1655، أثنى بعدها الشاعر جون ميلتون على مبادئ ومعاناة أتباع الحركة في السوناتة الثامنة عشرة التي عنوانها “مذبحة بيدمونت الأخيرة”.

ثاني أسلاف لوثر الذي يشغل أحد أعمدة النصب التذكاري هو جون ويكليف، محاضر أكسفورد (الذي توفي عام 1384). كان ويكليف، الذي اعتُبر منذ فترة طويلة أول مترجم للكتاب المقدس إلى الإنجليزية، أقرب إلى الفلاسفة منه إلى علماء الكتاب المقدس أو الناشطين الدينيين، لكن اسمه ارتبط بثورة الفلاحين عام 1381 وبجمعيات لولارد السرية التي أنتجت ترجمات غير مصرح بها للمؤلفات المنشورة. الكتاب المقدس. الذي لم يكتبه ويكليف. شكك ويكليف في حق الكنيسة في السيطرة على ممتلكات المواطنين، واعتقد أن الكاهن غير الأخلاقي سيفقد حقه في ممارسة واجباته وربما يتم استبعاده من العضوية بالمعنى الحقيقي للكنيسة؛ بمعنى أنها جماعة من المؤمنين الأبرار الذين أعد لهم الرب الخلاص مسبقًا. لكل هذه الأسباب وغيرها اتهم بالهرطقة، وأدان البابا وجامعة أكسفورد ومجلس الكنيسة العام معتقداته. ومن المرجح أن يكون ويكليف قد أصيب بسكتة دماغية أثناء عزلته في بلدة لوترورث في العامين الأخيرين من حياته قبل وفاته عام 1384. تم دفنه في باحة الكنيسة، ولكن تم حفر قبره واستخراج عظامه عام 1428 بأمر من البابا مارتن الخامس. وتم حرقها وإلقاء رمادها في نهر سويفت.

وقد نجت العديد من كتابات ويكلف بعد وفاته، ويرجع ذلك أساسًا إلى شعبية أفكاره بين العلماء التشيكيين، الذين درس بعضهم في أكسفورد، وقاموا بنسخ أعماله وإعادتها إلى براغ، حيث قرأها جون هاس، ثالث ملوك القرن العشرين. شخصيات الإصلاح التي تظهر أسماؤها على Monument Worms Gedenkstad. كان هوس باحثًا مشهورًا ومتحدثًا باسم حركة الإصلاح، وفي عام 1402 تم اختياره عميدًا لجامعة براغ وأصبح الواعظ الرئيسي لكنيسة بيت لحم الممولة من القطاع الخاص، والتي تأسست عام 1391 لخدمة الجامعة وشعب لخدمة براغ. . وهاجم هس من على المنبر صكوك الغفران، وشراء المناصب الكهنوتية، والانتهاكات الأخلاقية البابوية. كان يعتقد أن الكنيسة الحقيقية تتكون من مجتمع من المؤمنين المختارين، وقد عارضه بشدة أساتذة الجامعات الألمانية، الذين استنكروا أطروحات ويكليف، البالغ من العمر خمسة وأربعين عامًا، وفقد أخيرًا دعم رئيس أساقفة مدينته، وأصدر البابا مرسومًا بحرمانه ( لطرده من مجتمع الكنيسة).

وفي عام 1414 تم استدعاؤه أمام مجلس الكنيسة العام في مدينة كونستانس بجنوب ألمانيا. فشل الملك سيغيسموند في حمايته كما وعد، وتم سجنه لمدة عام بتهمة اعتناق آراء ويكليف الهرطقة، والتي أدانتها الكنيسة. لقد تمت محاكمته وإدانته ظلما، وتحولت احتجاجاته إلى عمياء. بعد تعرضه للسخرية والإذلال باعتباره مهرطقًا، تم حرقه على المحك في 6 يوليو 1415 ونُثر رماده على نهر الراين.

ومع ذلك، ترك هيس وراءه زملاء داعمين وحركة إصلاح حقيقية في موطنه بوهيميا. انتفض أتباعه التشيكيون غضبا على إعدامه، وأججت نيران سخطهم المشاعر القومية للوقوف ضد ملك تشيكوسلوفاكيا والكنيسة الرومانية، واختاروا كأس القربان رمزا لمطالبتهم بالنبيذ الذي كانوا يشربونه. حرموا منها في قداس العشاء الرباني الذي كان يقدم للكهنة فقط. أطلق على أتباع هذه الحركة المعتدلين اسم “أتراكوستس” (اسم مشتق من اللاتينية ويعني “لا”). لأن الأتباع احتفلوا بقداس العشاء الرباني بتقديم كل من الخبز والنبيذ لجميع المشاركين، واستجاب مجمع بازل عام 1431 لمطالبهم، بعد فشل سلسلة من المعارك في إخماد تمردهم وقمعه، وصمد مجموعتهم تحت اسم جماعة الإخوان البوهيميين، مع بقاء عدد قليل من الكاثوليك موالين للكنيسة الرومانية حتى حرب الثلاثين عامًا (التي استمرت من 1618 إلى 1648).

اندلعت هذه الحرب بعد أن قام بعض البروتستانت الساخطين بإلقاء اثنين من المسؤولين الكاثوليك ومساعديهم من نوافذ قلعة براغ، واتهموهم بتقويض حريتهم الدينية من البروتستانت ونهاية الإصلاح.

آخر أسلاف لوثر الذين تم تصويرهم على نصب وورمز هو جيرولامو سافونارولا (1452-1498)، وهو راهب دومينيكاني حرمه البابا ألكسندر السادس وأُعدم بعد جهوده لتحويل فلورنسا إلى جمهورية مسيحية متدينة، ثم ثار بعد طرد القوات الفرنسية البلاد. عائلة ميديشي الإيطالية لخلافتها كحاكم فعلي لفلورنسا، بذل هو وأنصاره قصارى جهدهم لقمع الخطيئة. والقضاء على صور العبث بالمدينة؛ سن قوانين تحظر الإسراف والبذخ في الملابس لتوفير الإنفاق، لدرجة أنه في عام 1497 توافد نساء المدينة إلى ساحته العامة لحرق الحلي والمرايا والملابس الفاخرة والمجوهرات باهظة الثمن في محرقة ضخمة المفتوحة، المعروفة بحادثة “حرق الباطل”. برر سافونارولا هذه التدابير في خطبه العاطفية، بناءً على رؤى خاصة به، والتي تنبأت بميلاد عصر روحي جديد، بعد أن تم تطهير العالم من خطاياه من خلال التجارب الهائلة التي تعرض لها. وعندما رفض سافونارولا الانصياع لأوامر استدعائه إلى روما، هدد بابا الكنيسة الرومانية بحرمان فلورنسا كلها من تلقي الذبائح المقدسة. بعد حرمانه من الدعم الفرنسي، انقلب شعب فلورنسا ضد سافونارولا، واقتحم حشد من الغوغاء دير سان ماركو وأسروه واثنين من مساعديه. وسلموا الثلاثة إلى السلطات المدنية، حيث تم استجوابهم وتعذيبهم، وفي 23 مايو 1498، شنقوا وسط المدينة وأحرقوا جثثهم.

يقول كتاب “مارتن لوثر: مقدمة قصيرة جدًا” للكاتب سكوت هندريكس:

اخترنا لك

اترك تعليقاً إلغاء الرد