"الفرائد السويركية فى أدب التصوف".. رأفت السويركى يقبل التصوف ويرفض الدروشة

ويأتي كتاب “السادة الصوفية من فرائض السويركي” لمؤلفه الكاتب رأفت السويركي على سطر كتاب “الحكم الموهوبة” لابن عطاء الله السكندري، والذي يحتوي على 264 مثلا، وهي هي تعبيرات معبرة عن أفكار النفس المقدمة له على ذوقه، فدونها دون أن يحاول تصنيفها أو تخصيصها.

يقول السويركي في فصله الأول من الكتاب: “مقامي المنشود هو ما يصل إليه قلبي بجهدي لبلوغ أنوارك على اليقين”، ويقول في إهدائه: “لأنني أحببته وأحبني وأنا” وعملت بمحبتي له، فأعطاني نعمته: زوجتي وأم أولادي وأصل أحفادي”.

وهكذا يعلن السويريقي منذ البداية بشكل غير مباشر أنه ضد الرهبنة، وأن الصوفي يجب أن يعيش بلا زواج ولا أولاد، كالهائم المسافر في أرض الله بلا مأوى ولا مسكن، وضد لبس الثوب الصوفي، يثق بعصاه إذا جاء وسافر، ويربي لحيته وشعره دون تشذيب ولا اغتسال، وتلك الصورة مأخوذة من الصوفية والدراويش.

دكتور. ويؤكد أحمد يوسف علي في منشوره أن الكتاب الذي بين أيدينا “كتاب صوفي، ومؤلفه الصوفي هو رأفت السويركي، والحروف والكتاب واحد، والصوفي يرى وجود مع عين القلب، مما جعل حاسة العين مدركة، وليس الرؤية فقط، والقلب يجعل سائر الحواس الأخرى تتبع هذا النمط.

دكتور. ويضيف أحمد يوسف: “لكن من خطط طريقه ومنهجه في الإبحار يمكن أن يندرج في التراث الصوفي الإنساني لكل الأمم بمعنى اسمه الذي استمد منه طريقته في التصوف. بن إلياس مضر بن نزار بن معد بن عدنان الذين ينحدرون في النسب من ذرية الصحابي الجليل عكاشة بن محسن بن حرثان الأسدي رضي الله عنه وسلم شارك في غزوة بدر وأحد والخندق، واستشهد في “حروب الردة” سنة 13هـ في الخلافة رضي الله عنه.

ويشير المؤلف إلى أن الشيخ العارف بالله “عيد أبو جرير” – من قبيلة جيرات إحدى قبيلة السواركة في سيناء، هو المؤسس الأول للصوفية في سيناء، بحيث تكون هذه اللفتات امتدادا لروح الصوفية الحديث عن علامات الصوفية.

ويبدو أن أحداً من قبيلة السواركة لم يكتب أفكاره وأفكاره وخطاباته وآرائه، كما حدث للكاتب والشاعر رأفت السويركي. لم يخبرنا بهذا الأمر، ولو أن أحد السواركة تعمق في هذا المجال لحدثنا عنه رأفت السويركي. وربما حدث هذا الأمر، لكنه لم يصل إلينا، منذ التصوف – كما قال د. يشرح. يوسف – هو إبداع فردي يأتي بعد كفاح وهجر وانحلال يؤدي إلى التجلّي، وأدب المتصوفة أقرب إلى تجربة الصوفية وأكثر دلالة عليها.

وأضاف السويريقي كلمة “اللطيف” إلى عنوان كتابه الصادر عام 2024، والذي وصفه بالصوفي، أي “اللطف الصوفي”، وهو اللطيف، كما قال د. يشرح. يوسف نكتة تمس النفس وتشرح لها. وهو النور والبرق، وهو كل علامة ذات معنى دقيق تظهر للفهم ولا يمكن تفسيرها بالألفاظ. وهو كما يقول الصاحب بن عباد:

خفف الزجاج وخفف الخمر ** فتشابها فاختلف الأمر
كأنه خمر ولا كأس ** كأنه كأس ولا خمر

“اللطيف – في الشكل – عبارة مختصرة، مختصرة، مفصلة، تعتمد على فكر هو موضوعها. هذا أحد النصوص القصيرة جدًا، يشبه القصة القصيرة جدًا والقصيدة الوامضة، لكنه ليس قصة وليس قصيدة، القصيدة هنا تسمى “صوفيدة”.

اللطف – كما أوضح د. “يوسف” هو “الوحدة النصية التي يتكون منها الكتاب”، وهو كما بينت سابقا مثل الجمل والمواضع والعناوين الواردة. كما أن كل نص حكم ومواقف يمثل وحدة نصية في حد ذاتها.

فمثلاً من كلام السويركية: “العقل هو الطريق إلى الاتصال والتماثل والامتزاج والاتحاد والحلول والانفصال والاتصال والتداول حول جريان خالق الوجود”.

وأيضاً: «الوحي وسيلة لطيفة لتبليغ العليم لمن أراد أن يتعلم سر الوجود ليبلغه».

في بعض الأحيان تكون لطيفة تعريفًا لمصطلح صوفية من وجهة نظر صوفية. فالصوفية مثلاً “تجربة فكرية وثقافية عميقة أعيشها ولم أكن درويشاً ولن أكون أبداً ولا أختفي وأضيع في الأقبية ولا يرتقي القلب مع تدفق الآتي”. وفي هذه لطيفة السويركي تنكر على نفسها الدروشة، فهو لم يكن ولن يكون، وفي ثنايا اللطيفة يشرح بذكاء أسباب رفضه الدروشة، فهي غياب وضياع في الأقبية، و وفيها لا يرتفع القلب مع جريان الواجب.

فهذا النص أو هذا اللطف يكشف لنا أن السويريقي يقبل التصوف ويرفض الدروشة. وقد يخلط بعض الناس بين الأمرين فيظن أن الدروشة هي الصوفية، أو أن الصوفية هي الدروشة، ولكن بينهما فرق في رأي السويركي.

ومن اللطف الجميل والفريد حقًا قوله: “لقد كنت صوفيًا منذ الصغر، ولم أذكر ذلك، ولكن كلامي أغناني، لأنه بلاغ إيماني، وعلامات النعمة، علامات الرؤية، ليلتقط من شاء سراجاً من نور، ومن شاء أسقطه، نوراً لا تخفيه ظلمة التوابيت».

ويعرّف “اللطيفة” بقوله: “اللطيفة ورقة مليئة بالنور، مغزلها بمغزل صوف الزهد، تحاول أن تظفر بالوعد والموعد، ففي لغة القلب نثر” ونقشت بروح الشعر.”

ويحتوي الكتاب – الصادر عن دار دان للنشر والتوزيع بالقاهرة، ويحتوي على 246 صفحة – على أكثر من 1000 (ألف) قصيدة صوفية من فرائض السويركية، والتي تدور حول علم الفلك الصوفي بمعنى الكاتب والشاعر.

ويحدد أحياناً بعض مصطلحاته الخاصة، مثل “النغمانية”. ما هي “النغمانية”؟ إنها مساحة إيقاعية من أشعار دورات الزمن، تسعى إلى قلب القلوب، نبضًا بعد نبض، في دوائر الحب: “الله.. الله.. الله”. انظر في هذا التعريف رقصة المولوية وأما “الاستدارة” فهي حالة تعيشها قلوب الوافدين عن طريق الاجتهاد في مجالات حضور النور الذي لا يخفى عليه زمان ومكان نشوة تعني الوحدة والدخول. مجال الوصول بالكفاءة والقبول، اجتهد في حالة الشوق، فهذا هو مركز الحب”.

وهناك تعريفات لمصطلحات أخرى مثل: الحب: حالة الانحلال المطلق مع النشوة والاختفاء في فضاء المحبوب قلب النور. ولعل القارئ يتساءل ما الفرق بين الحب والعبادة؟

هناك الولهنية، الحلونية، السدورانية، البهنية، الحضرانية، الفيدية، العشرانية، الحكمانية، الشوكانية، الفضلانية، التسبيحانية، التجليانية، فو، الخ.

وعليه سنجد أن هناك معجماً خاصاً وتعريفات للطوائف الصوفية (لم يقل صوفية) من الفرائض السويركية.

أما قسم القصائد الذي يضم أربع قصائد متوسطة الطول، فلا يقول “قصيدة” بل “سوفيدا” التي تعني الجمع بين “شعرية عنثورا” و”شعرية القصائد” أي “لغة الشعر”. “النور” الذي ينسج في نسيج الإيقاعات ويظهر الوزن والنثر، فـ”الناعمة” هي ابنة لغة القلوب، وأهل القلوب سيطبعون طبيعة النور فيما خفي. يكون.

فيقول مثلاً في الصوفية الأولى: هكذا جمع رأفت السويريقي بين الشعر المستنير والنثر في كتابه “من أدب التصوف” ليذكرنا بكبار الصوفية الذين جمعوا مثله بين الشعر والنثر، مثل على سبيل المثال مثل محيي الدين بن عربي، والسهروردي، والحلاج، والنفري، وابن عطاء الله الإسكندري، والإمام الجنيد، وجلال الدين الرومي وغيرهم.

سنحتار عندما نختار بعض الروايات التي نقدم معها هذا العرض لأحدث كتب الأديب رأفت السويركي الذي سبق أن قدم لنا ديواناً شعرياً بعنوان “البحث عن النهر” ومن مؤلفاته الأدبية دراسات: “نموذج البطل المكسور” عن أعمال القصاص الإماراتي عبد الحميد أحمد، و”عبد الناصر في… شعر سالم بن علي العويس”، و”معنى الرموز المحلية في التشكيل في الشعر” الإمارات العربية المتحدة”، و”الأطفال والقراءة والتلفزيون”.

يقول السويركي عن المعرفة: “الجهل هو الطريق إلى معرفة الله. يبدأ بالأنبياء والأطهار والكهنة. ولذلك يعرف العارفون رحمته وإحسانه ومغفرته وإكرامه وهداه”.

يقول: “وحدتي هي خلوتي مع مجاري نورك في ممرات قلبي أربعين سنة أكون خلالها عبداً دون أن أنسى نعمك المحملة بالنعم”.

يقول: “يقولون: إن لكل شيخ طريقاً لتنتشر أرواحهم، وتنتشر قواهم، حول الحق. دع ما شاخ وتأمل في قلبك، تجد النور يتدفق ويتدفق” إنك لم تكن من أهل خلق قط.”

الرواد السويركية في الأدب الصوفي