تفسير القرآن.. ما قاله القرطبى فى "ٱلَّذِینَ هُمۡ فِی صَلَاتِهِمۡ خَـٰشِعُونَ"

واليوم نواصل الوقوف مع كلام الإمام القرطبي في تفسيره المعروف بـ “الجامع لأحكام القرآن وبيان ما فيه من السنة والفرقان”، ونقرأ ما قاله وفي تفسير سورة المؤمنون من الآية 1 إلى الآية 5: “لقد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم مجتهدون”. هم متواضعون، ومن أعرض عن الكلام غير المفيد مكروه، ومن اهتم بالزكاة فاضل، ومن اهتم بحياءه. “إنهم أوصياء”.

يقول الله تعالى: قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين يؤتون الزكاة والذين هم فروجهم حافظون. وفيه خمس حالات:

الأول: قول الله تعالى: نجح المؤمنون من حديث أنس عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: لما خلق الله جنة عدن وغرسها. شجره بيده، فقال له: تكلم، فقال: أفلح المؤمنون.” رواه النسائي عن عبد الله بن السائب قال: رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم يوم الفتح، وصلى أمام الكعبة. فخلع نعليه فوضعهما على يساره ثم فتحهما. سورة المؤمنون إذا جاء ذكر موسى أو عيسى عليهما السلام أصابه سعال فركع، رواه مسلم بمعناه، وفي الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم. [ص: 96] قال عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: لما بعث النبي -صلى الله عليه وسلم- سمع بين يديه مثل صوت النحل. فأرسل إليه ذات يوم، فأقمنا ساعة، فانصرف عنه واستقبل القبلة مسروراً بنا، ثم قال: اكشفوا عليّ عشر آيات دخلت الجنة. وصححه ابن العربي، وقال النحاس: معنى الذي أقامها هو الذي أقامها ولم يخالف ما فيها. كما تقول: فلان يعمل عمله، ثم نزل بعد هذه الآيات وجوب الوضوء والحج، فدخل معهم، وقرأ طلحة بن مصرف: أفلح المؤمنون بالألف للإضافة. الفعل المجهول . أي: البقاء في الأجر والخير، وقد سبق في (البقرة) ذكر معنى الفلاح لغة ومعنى، والحمد لله وحده.

الثاني: قوله تعالى: (هم متواضعون) روى المعتمر، عن خالد، عن محمد بن سيرين، قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- لا يزال ينظر إلى السماء أثناء الصلاة؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية على الخاشعين في صلاتهم، فجعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينظر أين يسجد، وفي رواية هشيم: كان المسلمون دائما يلتفتون في الصلاة ويسجدون. أنظر حتى أنزل الله تعالى: قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. فبدأوا صلاتهم وبدأوا ينظرون أمامهم، كما تقدم معنى التواضع لغة ومعنى في البقرة عندما قال الله تعالى: إن الأمر لكبير إلا على المتواضعين، وموضع التواضع هو التواضع. قلب فإذا تواضع، تواضع جميع الأعضاء بتواضعه. لأنه ملكها كما بينا في أول البقرة، والرجل من أهل العلم إذا أقام الصلاة وقام. [ص: 97] وقبل ذلك كان الرحمن يخشى أن ينظر إلى الشيء ويحدث نفسه بشيء من الدنيا، وقال عطاء: ولا يعبث بشيء من جسده في الصلاة، وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: عليه السلام – رأى رجلا يعبث بلحيته في الصلاة، فقال: لو خشع قلب هذا الرجل لخشعت أعضاؤه، وقال أبو ذر أن النبي – صلى الله عليه وسلم – وقال صلى الله عليه وسلم: “إذا قام أحدكم إلى الصلاة رحبت عليه الرحمة، فلا تحركوا الحصى”. رواه الترمذي، وقال الشاعر:

إلا أن في الصلاة كل خير وفضيلة، فإن بها تخضع القلوب لله، وهذا أول واجب من شريعة ديننا.

وآخر ما يبقى هو عند رفع الدين. من يقف ليقول “الله أكبر” يرحم

كان كالعبد يقرع باب سيده، فيصبح صاحب العرش إذا دعا

لقد خلص طوبى له إذا كان متواضعا

وروى أبو عمر عن الجوني قال: سئلت عائشة: ما كان خلق رسول الله – صلى الله عليه وسلم -؟ قالت: أتقرأ سورة المؤمنون؟ قيل: نعم، قالت: اقرأ؛ وهكذا روي لها: أفلح المؤمنون حتى وصل إلى حد حفظ النسائي، عن ابن عباس – رضي الله عنهما – أنه قال: يا رسول الله. – صلى الله عليه وسلم – كان ينظر في صلاته يميناً ويساراً، ولا يجعل رقبته خلف ظهره، قال كعب بن مالك في حديثه الطويل: ثم أصلي بالقرب منه – يعني للرب. النبي – صلى الله عليه وسلم – وأسرق بصره. فإذا قربت من صلاتي نظر إلي، وإذا توجهت إليه انصرفت. ْعَنِّي. . . الحديث؛ ولم يأمره بإعادة ذلك.

الثالث: اختلف الناس في التواضع، أو في أحد فضائله ومكملاته. والصواب هو الأول، ومحله القلب من خلال الناس. ورواه عبادة بن الصامت الترمذي من حديث جبير بن نفير ، عن أبي الدرداء ، وقال : هذا حديث حسن غريب من حديث جبير بن نفير أيضا ، عن وعن عوف بن مالك الأشجعي عن صحيح أبي عيسى قال: ومعاوية بن صالح ثقة من أهل الحديث، ولا نعرفه. ومن تكلم فيه إلا يحيى بن سعيد القطان.

الرابع: قوله تعالى: وقال الذين هم لفروجهم حافظون: ومن العجب في القرآن أن هذه الآيات العشر عامة في حق الرجال والنساء، كسائر أقوال القرآن. “فذلك ممكن عندهم، فشيوع فيها، إلا قوله: “الحافظون لفروجهم” فإنه خص به الرجال دون النساء، إلا أزواجهن أو ما ملكت أيمانهن. ولكن من المعلوم أنه يجب على المرأة أن تحمي عورتها من الأدلة الأخرى، كآيات العفة عموماً وخاصة، وغيرها من الأدلة قلت: وعلى هذا التفسير للآية لا يجوز. ويجوز للمرأة أن تجامع من تملكها باتفاق العلماء. لأنها غير داخلة في الآية، لكن إذا أعتقته بعد ملكته جاز له نكاحها، كما يحل لغيرها عند الأكثر، وروي عن عبيد الله. بن عبد الله بن عتبة والشعبي والنخعي أنها لو أعتقته حين ملكته لكان بعضهم من بعض. قال أبو عمر: ولم يقل هذا أحد من فقهاء مصر؛ لأن ملكيتها لهما يبطل الزواج بينهما، ولا يكون طلاقا، بل فسخا للنكاح. وإذا أعتقته بعد قبضه، فلا يرجعها إلا بنكاح جديد، ولو كانت في عدة.

الخامس: قال محمد بن الحكم: سمعت حرملة بن عبد العزيز يقول: سألت مالكا عن رجل جلد عميرة، فقرأ هذه الآية والذين يحافظون على فروجهم – على قوله – فاسقون، وهذا لأنهم يحمون الذكر من عميرة.

اخترنا لك

اترك تعليقاً إلغاء الرد